Понимании ценностей свободы, социальной справедливости, гражданственного

Договора, долга и др., неизменно заставляет нас пристально

Рассматривать педагогическую парадигму частной инициативы,

Сложившуюся в конце XIX - начале XX столетия. Изучение этой

Парадигмы связано с выявлением ее общефилософских предпосылок,

Общепедагогических источников и специфики научной методологии

Внешкольного образования.

ТЕМА 14. ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЕ ЯДРО ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

ПАРАДИГМЫ ЧАСТНОЙ ИНИЦИАТИВЫ

Парадигма науки не только ситуативно, но и сущностно определяет

Логику и методику постановки и решения научных задач. Это дает

Основания утверждать, что линия анализа глубинных ценностно-

Смысловых характеристик парадигмы, ее философских оснований позволит

Раскрыть методологический контекст генезиса теории социально-

Культурной деятельности.

На становление отечественной теории внешкольного воспитания

(как и на ее преемниц - теории культурно-просветительной деятель-

Демков М.И. Курс педагогики. 5-е изд. - М, 1917. - С. 12.

Раздел V. Парадигма частной инициативы

Ности, теории социально-культурной деятельности) существенное

Влияние оказывала немецкая (прежде всего неокантианская) философия.

Эта линия философского влияния отчетливо прослеживается

Практически на всех этапах развития российских педагогических концепций.

Даже в тех случаях, когда официальная наука провозглашала

Идеи и ценности классового подхода в воспитании, можно было определить

модели экспликации кантовского «нравственного императива»

В реальные педагогические технологии.

В связи с задачами анализа парадигмальных основ теории социально-

Культурной деятельности представляется продуктивным проследить

Некоторую эволюцию неокантианских идей в педагогических

Концепциях XX столетия, оказавших значительное влияние на формирование

Теории внешкольного воспитания. Естественно, что в теории

Культурно-просветительной работы, а затем и в ее логическом

Развитии - в теории социально-культурной деятельности - имеются

Лишь отдельные элементы нравственной философии И. Канта. Более

Того, эти элементы нравственной философии претерпевали значительные

Изменения под идеологическим давлением, которое традиционно

Сопровождало любые научно-теоретические изыскания в теории

Культурно-просветительной работы.

Философское течение, возникшее в 60-х годах XIX века в Германии,

Развивавшее отдельные положения кантовской философии в духе

более последовательного идеализма (призыв Отто Либмана "назад

к Канту"), получило название неокантианства.

В определении целей и содержания образования неокантианство

Опирается на кантовскую философию морализма, т.е. на утверждение

Абсолютности нравственного начала. При этом. Добро выступает как

«сверхценность», которой подчинены все другие ценности культуры -

Знание, искусство, религия и др. Таким образом, главная задача образования,

в неокантианской концепции - введение личности в соответствующую

культурную традицию, «морализирование» человека, превращение

Его из природного существа в свободную нравственную личность.

Содержание образования - научного, нравственного, художественного,

Хозяйственного, религиозного и другого - необходимо предложить

Личности на выбор, обеспечивая таким образом возможность

Свободного самоопределения относительно ценностей нравственности

И культуры.

Исследователи истории отечественной философии справедливо

Указывает на широту и укорененность неокантианских идей в философской

Жизни России конца XIX - начала XX века. При этом необ-

История и методология теории социально-культурной деятельности

ходимо учитывать тройной смысл термина «неокантианство». «С одной

Стороны, неокантианством можно называть философские учения,

Которые в XX в. обратились к философской системе немецкого мыслителя

XVIII в. С другой стороны, неокантианством правомерно называть

Следование философским принципам одной из основных школ

Немецкого неокантианства (баденской, марбургской или фрейбург-