Домашнее образование, школьное и свободное образование

взрослых". Эти типы, "соответствуя закономерному ходу развития

Каждого отдельного человека от чувственности через рассудок к разуму,

Представляют последовательный порядок, который нормально

проходится каждым именно в этой временной последовательности»126.

Важно, что в этой идее П. Наторп нашел оправдание необходимости

Организации особой системы воспитания взрослых (внешкольного

Воспитания), основанного на принципах свободы и осознанности выбора

Форм и способа реализации социальной активности.

Итак, анализ философско-педагогических взглядов П. Наторпа,

Позволяет нам реконструировать основные черты неокантианской парадигмы

воспитания, своеобразие которой состоит в следующем:

• Нравственность - основа для синтеза чувственности, рассудка,

разума, а их триединство составляет «основной закон педагогики

».

• Образовательное общение - способ гармонизации чувственности,

Рассудка, разума и, следовательно, диалогического раскрытия

Духовной активности воспитателя и воспитанника.

• Формы воспитания должны соответствовать не только особенностям

Развития нравственности, рациональности и чувственности

Человека, но и возрастным особенностям, охватывая все возрастные

Периоды жизни человека (домашнее образование, школьное

И свободное образование взрослых).

Эти положения неокантианства нашли яркое отражение в работах

СИ. Гессена, которого по праву можно назвать одним из наиболее ярких

Представителей неокантианства в русской педагогике. Он на про-

125 Наторп П. Социальная педагогика: Теория воспитания воли на основе общности

/ Пер. с нем. А.А. Громбаха с 3-го доп. нем. издания. - Спб., тип. О. Богданова,

С.

126 Наторп П. Философия как основа педагогики / Пер. с нем. Г.Г. Шпетта. -

М.: Изд. Н.Н. Клочкова, 1910. - С. 86.

История и методология теории социально-культурной деятельности

Тяжении всей своей жизни рассматривал педагогику в качестве прикладной

Философии. Естественно, что основной его труд, который

Вышел в 1923 году в эмиграции, оказал более сильное влияние на педагогику

Русского зарубежья. Однако основные идеи СИ. Гессена были

Широко известны в России и имели многочисленных сторонников.

По признанию самого Гессена, «в истории педагогических учений

Мы, начиная с Платона и кончая Шлейермахером, имеем достаточно

Примеров чисто философской педагогики, но в современной педагогической

Литературе сознательное и последовательное построение педагогики,

Как прикладной философии, дано, пожалуй, в одном только

Труде Наторпа. К типу его труда и приближается более всего настоящее

исследование»127

Столь очевидная солидаризация Гессена с Наторпом объясняется

Единством философских оснований, которые лежат в основе их педагогических

воззрений. В «Основах педагогики» (1923) СИ. Гессен

Вслед за Наторпом всесторонне рассмотрел концепцию построения

Педагогики как прикладной философии. Он, в частности, писал, что

«...даже самые частные и конкретные вопросы педагогики возводятся

В последних своих основах к чисто философским проблемам, и что

Борьба различных педагогических течений между собою есть только

Отражение более глубоких философских противоположностей. Изложить

Философские основы педагогики - это значило для меня не ограничиться

Общими положениями, но, оставаясь в области чисто педагогических

Вопросов, вскрыть заложенный в них философский

смысл».

И далее: «Как философа меня привлекала возможность явить в

Этой книге практическую мощь философии, показать, что самые отвлеченные

философские вопросы имеют практическое жизненное

Значение, что пренебрежение к философским знаниям мстит за себя в

жизни не менее, чем игнорирование законов природы»128.

Идеи СИ. Гессена и ряда других известных педагогов по поводу

Необходимости и неизбежности увязывания тех или иных педагогических

Концепций с философией как их методологической основой являются

Чрезвычайно актуальными. Основное положение книги СИ.

Гессена состоит в том, что «всякая педагогическая система - даже там,

127 Гессен СИ. Основы педагогики. Введение в прикладную философию, - М:

Школа-Пресс, 1995. - С. 20.

Там же.-С. 20.

Раздел V. Парадигма частной инициативы

Где она выдает себя за чисто эмпирическую науку - есть приложение к

жизни философских воззрений ее автора»129.