История и методология теории социально-культурной деятельности. Современная наука вступила в «постнеклассический» этап развития

Современная наука вступила в «постнеклассический» этап развития

Своей рациональности285. Он характеризуется соотнесенностью

Знания не только со средствами познания, но и с ценностно-целевыми

Структурами деятельности. Ибо реформирование науки и прогноз ее

Развития неразрывно связаны с общими изменениями в обществе, с

Утверждением новой системы ценностей, в основе которых лежат не

Национальные или региональные, групповые или классовые интересы,

А сам человек, его культура, образованность, гуманистическое миропонимание.

«Все очевиднее вывод о том, — подчеркивает Ю.Н. Афанасьев, —

Что XXI век либо станет веком единого человечества, либо вызовет

Катастрофу, не сопоставимую ни с чем, знакомым человечеству ранее

»286.

Основные черты развития научного познания в рамках современной

Парадигмы отличаются, как минимум, возросшей вариативностью

И терпимостью к точкам зрения, отличным от принципиального диа-

Лектико-материалистического анализа. Вот почему, на наш взгляд,

Смысл исходного принципа - принципа объективности - оказывается

достаточно проблематичным. Это "концентрированное выражение

Важнейшего философского вывода о существовании объективной реальности

независимо от сознания", вытекающее из ключевой формулы

К. Маркса о том, что бытие определяет сознание, может быть признано

Лишь одной из возможных точек зрения. Поэтому имеется потребность

Уточнения, пожалуй, не самого принципа объективности, а

Его содержания. Ведь очевидно, что объективной реальностью является

И само сознание, психическая жизнь человека, его духовность.

Объяснение именно этого принципа иллюстрирует наше убеждение

В том, что исходная парадигмальная установка исследователя определяет

Выбор им той или иной методологии. Научное сообщество

Выбирает методологию как наиболее удобный и результатообразую-

Щий свод правил научного поиска. При этом очевидно, что в современных

Условиях глубина и смысл методологического принципа объективности

Существенно расширяется в многообразном парадигмаль-

Ном контексте. Этот контекст чрезвычайно вариативен, он открывает -

283 См.: Степин B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации

/ / Вопросы философии. - 1989. - № 10.; и др.

286 Афанасьев Ю.Н. Модель гуманитарного знания современной России //

Возрождение культуры России: гуманитарные знания и образование сегодня.

- Вып. 2. - СПб., 1994. - С. 6.

Раздел VII. Парадигма социальной активности

Ся нам в широком поле современных философских концепций, во

Всем спектре подходов и позиций.

Уже не секрет, что в XX веке произошел глобальный перелом эпох,

Смена времен, произошла эпохальная смена парадигм, т.е. не только

смена метода или теории, но и изменение «всей системы убеждений,

Ценностей и образа поведения, признаваемой членами определенного

сообщества» (Т. Кун).

Так, к примеру, в основаниях математики - фундаменте и идеале

Для других типов знания - обнаруживаются внутренние противоречия

(теория множеств), в физике под угрозой оказывается центральный

Закон сохранения энергии (открытие радиоактивных лучей и самопроизвольного

Их испускания, открытие фотона и т.п.), прежние

Социологические и исторические закономерности обнаруживают свою

Несостоятельность в объяснении событий, по некоторым оценкам современная

Культура меняет рациональные ориентиры своего развития

На иррациональные. Идея относительности способствовала развенчанию

Притязаний ученых на обладание абсолютной истиной. Однако

Признание относительности научного познания и зависимости его результатов

от конкретно исторических условий в своем крайнем варианте

Привело к идее абсолютной релятивности наших знаний как

Главного результата освобождения процесса познания. Согласно идее

Релятивизма познания, мы не столько овладеваем знанием о мире,

сколько меняем одни заблуждения на другие - «более прогрессивные

».

В отечественной философской литературе феномен «воздействия»

Ценностей свободы на процесс научного исследования, а - шире - познания,

Продуктивно рассматривали В.А. Лекторский, В.Н. Порус,

В.И. Купцов, Б.Г. Юдин и др.

Идея свободы в фундаменте философии (в том числе и в гносеологии)

- ведущий мотив столь различных философов, как