Такого познания. Сегодня кажутся нереальными запросы к

специальной науке о культуре «выявить твердые, научнообоснован-

Ные закономерности функционирования культуры во всей сложности

и многообразии ее проявлений», а ведь до 1990-х годов именно в этих

Терминах формулировались научные задачи науки о культуре, педагогике

Культурно-просветительной деятельности и т.д.

Процесс культурного развития оказывается плюралистическим; он

Не только необратим, но и непредсказуем. В мире невозможно получить

Полное знание всех его составных частей, ибо в нем имеется множество

вариантов возможного будущего. Именно с этим обстоятельством

связана правота оценки того, что «формируется парадигмаль-

ный, альтернативный характер развития науки»294.

Методологический принцип детерминизма представляет собой

Концентрированное выражение философского вывода о всеобщей связи,

Зависимости и обусловленности явлений природы, общества и

Мышления.

На смену классической науке вместе с созданием теории относительности,

Квантовой механики, термодинамики, теории лазерных

Излучений приходит неклассическое естествознание с принципом индетерминизма.

Теперь движение понимается как самодвижение, где

Нет той постепенности, которая характерна для механического перемещения.

Коренное преобразование научной картины мира на основе достижений

Термодинамики неравновесных процессов и концепции самоорганизации

Вносит существенные новые моменты в основания научного

Поиска и оказывает воздействие на всю современную культуру.

294 Пуляев В.Т. Наука в поступательном развитии общества: российские реалии

и проблемы //Социалыю-гуманитарнвде знания. - М., 1999. - Ms 2. - С.

43-44.

История и методология теории социально-культурной деятельности.

Ключевым моментом является «признание неустойчивости и нестабильности

В качестве фундаментальных характеристик мироздания

»295.

Как отмечает И. Пригожий, «идея нестабильности... потеснила детерминизм

»: «универсум раскрывается как нечто многовариантное» и

«раскрывает перед человечеством возможность выбора»296.

Между тем Ф. Хайек в последней своей книге «Пагубная самонадеянность:

Ошибки социализма» (1988) убедительно показал, что

Марксистская экономическая теория еще и сегодня пытается объяснять

Сложные высокоорганизованные порядки взаимодействия по

Аналогии с механическими феноменами, при помощи однонаправленных

Причинно-следственных связей, вместо того чтобы видеть в них

Результат тех процессов самоорганизации, через которые и лежит путь

К объяснению феноменов высших уровней сложности297.

Так, в системном-синергетическом ракурсе универсум культуры

предстает как совокупность нелинейных процессов, как «блуждание

Систем по полю путей развития, исключающее однозначное и точное

Линейное прогнозирование событий и явлений, мир и его фрагменты,

Осваиваемые человеком, понимаются как сложные развивающиеся

Системы, в которые включен и человек .

Такие неравновесные сложноорганизованные системы могут быть

любой природы: социальные, природные, когнитивные и др. Их специфика

Определяется тем, что для них, как правило, существует несколько

Альтернативных путей развития, они не являются пассивными,

инертными материалом, а обладают собственной «свободой», собственными

Потенциальными возможностями. Выбор пути развития

Системы нельзя навязывать, но можно повлиять на механизмы самоорганизации,

«уколоть среду в нужных местах и тем самым направить

ее движение»299.

295 Интервью с СП. Курдюмовым / / Вопросы философии. - М., 1991. - X» 6. -

С.56.

296 Пригожин И. Философия нестабильности / / Вопросы философии. - М,

С. 47-52.

297 См.: Хайек Ф. Пагубная самонадеянность: Ошибки социализма. - М., 1992.

- 304 с.

298 Князева Е.Н., Курдюмов СП. Синергетика как новое мировидение: Диалог

с И. Пригожиньш / / Вопросы философии. - 1992. - № 12. - С. 3-20.

299 Интервью с СП. Курдюмовым / / Вопросы философии. - М., 1991. - № 6. -

С.56.

Раздел VII. Парадигма социальной активности

Характеризуя современную ситуацию в культуре как гетерогенную

И изменчивую, французский философ-постструктуралист Ж. Деррида

Утверждает, что в ней нарушается основополагающий принцип европейского

культурного сознания, доставшийся в «наследство» от нововременной

эпохи, - принцип «центрации», определяющий привилегированность

Одних сторон культурных текстов над другими300.