Антропология (от греч. anthropos - человек, logos - учение, наука

(греч.) - буквально «наука о человеке».

Хорошо известно, что воспитание предполагает проникновение в

Природу человека, постижение его сущности. Оно обязано исходить из

Истины человеческой природы в ее реальном историческом бытии.

«Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то

344 Стрельцов Ю.А. Культурология досуга: Учебное пособие. - 2-е изд. - М.:

МГУКИ, 2003. - С. 23.

Раздел VII. Парадигма социальной активности

она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях», - это положение

Константина Дмитриевича Ушинского было и остается аксиомой

Для всей реалистической отечественной науки о воспитании.

Культурно-антропологический подход дает ключ к решению еще

Одной проблемы современной теории социально-культурной деятельности.

Речь идет о ее «соседстве» с другими гуманитарными науками,

Изучающими культуру и человека. Не раз обращалось внимание на то,

Что теория социально-культурной деятельности, принимая без критической

Проработки результаты культурологических, социологических,

психологических и других исследований, рискует «раствориться» в

Предметном поле этих наук.

В теории социально-культурной деятельности имеется неплохой

«задел» для продолжения и развития антропологических исследований.

В этом смысле особенно ценными являются работы педагогов-

Внешкольников конца XIX - начала XX века (В.И. Чарнолуский,

Н.Н. Иорданский, В.А. Зеленко, А.П. Пинкевич, Я.Я. Гуревич,

В.А. Герд, А.В. Луначарский, Е.Н. Медынский, СО. Серополко и др.).

Линия антропологического исследования педагогики культуры была

Возобновлена в СССР лишь конце 1960-х годов.

В начале 1970-х годов в ВСГИКе молодыми авторами, выпускниками

Московского государственного библиотечного института, была

Создана книга, в которой впервые в отечественной научной теории

Культурно-просветительной деятельности была развернуто представлена

Как особая воспитательная система. Учебное пособие со скромным

названием «Основы клубоведения» А.В. Сасыхова и

Ю.А. Стрельцова - это яркий и убедительный пример культурно-

Антропологического подхода к досуговому воспитанию. Скорее всего,

Именно поэтому эта книга свежо и современно воспринимается и новыми

Поколениями специалистов социально-культурной деятельности.

Линия культурологического анализа, которая в некоторой степени

«тяготеет» к антропологической проблематике, прослеживается в

фундаментальных трудах М.А. Ариарского «Прикладная культурология

» (2002) и А.В. Соколова «Феномен социально-культурной деятельности

» (2003). Однако, несмотря на то огромное значение, которое

Указанные исследования сыграли для дальнейшего развития нашей

теории, сегодня уже недостаточно только «приближаться» к антропологическому

Контексту - актуальной становится задача реализации

Антропологического подхода применительно к задачам современной

Теории социально-культурной деятельности.

История и методология теории социально-культурной деятельности

Попытка продуктивного объединения педагогического и культурологического

Подходов (что, по сути, может быть рассмотрено как культурно-

Антропологическая конструкция) была предпринята профессором

В.В. Туевым.

В.В. Туев много и плодотворно изучал историю клубного феномена,

Теоретические аспекты педагогики социально-культурной сферы.

Он был известен в среде теоретиков социально-культурной деятельности

Как специалист, обладающий блестящей эрудицией и чутко

Ощущающий социокультурный контекст, в котором развивается наша

Теория. Сегодня нам остро не хватает его участия в научном диалоге,

Поэтому вспоминая свою полемику с Виктором Владимировичем, отмечу

Что его позиция была весьма продуманна и аргументированна, а

Потому давала прекрасный материал для размышлений.

Наиболее ярко это проявилось в статье «Социально-культурная

деятельность как понятие (включение в дискуссию)»345, в которой автором

были определены цели, субъекты и содержание этой деятельности,

А также выделены ее специфические черты. Но самым ценным, на

Наш взгляд, в этой статье является то, что автор не ограничился обзором

существующих трактовок понятия «социально-культурная деятельность

», а предложил собственную версию определения. Интересно

То, что автор сознательно вводит читателей в свою творческую лабораторию,