Ности. Так, например, именно культурная обработка социальных отношений

Позволила выработать систему общественного договора, который

Выступает как отказ граждан от посягательств на свободу, собственность

И жизнь друг друга.

И трудно было бы предположить, что какая-либо воспитательная

Деятельность окажет серьезное воздействие на структуру общества,

Модернизирует ее устройство - это непосильная задача для специалистов

Социокультурной сферы. Но вполне возможно изменить характер,

Качество социальности, привнести в ее действенные формы новые

Значения и смыслы. И иных более эффективных форм качественной

Обработки социальности, чем педагогические формы в культуре, не

Выработано. Даже широко известная прикладная культурология, претендующая

На особую роль инновационной науки и практики, в момент

«выхода» к реальным людям и социальным общностям реализует,

В сущности, потенциал педагогических технологий.

Сегодня все отчетливее формируется философский взгляд на

Культуру, не сводящий культуру к какой-то частной форме деятельности

Человека. Этот подход делает закономерным рассмотрение культуры

Как производного от многосторонней и целостной деятельности

Человека и в силу своей целостности включающей в себя все многообразие

Результатов человеческой деятельности (ценности, в том числе

Религиозные, символы, игру и мн. другое). Формами превращения

Природных явлений в культурные предметы при этом становятся научные

Модели, теории, технические конструкты и мифологические, а

Затем художественные образы природы. Среди многочисленных формы

Превращения натуры человека в культуру (аккультурация и социализация)

Ведущее место занимает педагогическая деятельность,

Направленная на воспитание, образование и научение человека и его

Физическое развитие, и игровая деятельность.

Так, к примеру, М.С. Каган, обосновывая целостный подход к философскому

Анализу культуры, справедливо отмечает, что при всей

Очевидности таких процессов, как превращение природных явлений в

Культурные предметы и превращение натуры человека в культуру,

Пока остается практически неразработанной и научно не отрефлекси-

рованной проблема соотношения культуры и социальности. Он пишет:

«Широкое хождение получило бинарное понятие «социокультурный

». Все это свидетельствует о назревшей потребности наук, изучающих

Общество, включить культуру в сферу своих теоретических

Интересов, и вряд ли можно сомневаться в том, что теория культуры

Должна пойти им навстречу, сделав предметами специального рас-

Раздел VII. Парадигма социальной активности

Смотрения не только все конкретные социокультурные образования,

Но и саму возможность и необходимость скрещения культуры и общества

»350.

Здесь мы прервем цитату, поскольку М.С. Каган вплотную подходит

К интересующей нас проблеме и, более того, излагает аргументы,

Которые еще раз убеждают нас в возможности и необходимости оп-

Редметить социально-культурную деятельность как самостоятельную

Область общественной практики через понятие социального взаимодействия.

Вчитаемся внимательно в рассуждения М.С. Кагана: «Человеческое

Общество как стихийно складывающаяся система связей между

Совместно живущими и действующими людьми нуждается в конкретной

Организации этих связей и взаимоотношений по той простой причине,

Что в отличие от тех биологических связей, которые образуют

Стадо животных, стаю птиц, рой насекомых, связи людей в обществе

Не заданы им генетически, не кодируются и не транслируются генами

И потому должны организовываться людьми на основе их знаний,

Умений и ценностей. Они становятся культурными связями и взаимоотношениями

- культурными не в меньшей степени, чем научная формула,

Машина, религиозный обряд, спортивная игра... А это значит, что

Взаимоотношения культуры и общества являются частным случаем

онтологической связи формы и содержания: культура опредмечивает

И тем самым формирует, оформляет, организует, структурирует общественные

отношения, которые являются содержанием этих созидаемых

культурой институтов, организаций, учреждений»351.

Итак, по М.С. Кагану, культура - форма, социальное взаимодействие

- содержание. Но философ не указывает на механизм, обеспечивающий