ВОПРОС 44. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ

ВОПРОС 43. ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.

С точки зрения Маркса, человек - родовое понятие, оно фиксирует то существенное, что присуще чело­веческому роду и каждому его представителю, независимо от его индивидуальных особенностей. Безусловно верно то, что человек - биологическое существо, однако здесь не обозначена сущность человека. По научным данным, человека человеком сделал труд. Человека отличает от всех животных способность целесообразно изме­нять окружающую среду. “Вся всемирная история есть ни что иное как порождение человека человеческим тру­дом. Мера человеческого человека - творчество”. В труде присутствуют два основных момента: отношение чело­века к природе, обмен веществ между человеком и природой, и второй - общение между людьми в процессе труда. В процессе этого общения человек использует опыт других людей, даже опыт всех поколений, и поэтому это имеет прямое отношение к сущности человека. Маркс определяет сущность человека: “Сущность человека не есть абстракция, присущая первому человеку, она в своей действительности есть совокупность всех общест­венных отношений”. Человек есть продукт общения. Человек может понять свою сущность, когда он поймёт все виды отношений, в которые он деятельно включён. Значит, типы людей отличаются друг от друга в зависимости от типов отношений, в которые они включены.

ВОПРОС 45. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ. КРИТЕРИИ СВОБОДЫ ОБЩЕСТВА И ЛИЧНОСТИ.

У фаталистов необходимость и случайность совмещены. “Всё предопределено”. Волюнтаризм отрывает случайность от необходи­мости и абсолютизирует случайность.

Проблема свободы заложена в основной проблеме философии (мир в контексте человеческого бытия). Проблема решается всей логи­кой философских рассуждений. Собственно, можно назвать философию “теорией свободы”. Этот вопрос о том, способен ли человек достигать своих целей или же нет. Управляемость своими стра­стями - так понимает свободу Сократ. Спиноза видит только субъек­тивную сторону свободы, вслед за Сократом. Гегель даёт вслед за Спинозой определение свободы: “Свобода - это познанная необхо­димость, и история есть прогресс в осознании свободы”. Гегелевские стадии свободы:

1) природная воля (детское сознание);

2) про­извол (в распоряжении своей волей нет разумных оснований);

3) свободная воля (основана на познании необходимости).

Свобода по Марксу и Энгельсу: “Свобода - это власть над обстоятельствами, когда разумные цели человека осу­ществляются”. Власть человека над обстоятельствами - состояние свободы, власть обстоятельств над человеком - состояние рабства.

Субъективные и объективные аспекты свободы по Марксу и Энгельсу. Субъективные:

1) желания (цели) человека;

2) решение вопроса о средствах достижения. Объективные: реализация целей деятельности на практике.

Аспекты свободы:

1) Власть человека и человечества над силами природы. Измеряется развитием и производитель­ностью сил и техники.

2) Власть человека над социальными процессами. Измеряется состоянием общественных отноше­ний, их регулируемостью.

3) Власть человека над своими силами.

Свобода - состояние общества. Свобода индивида формируется на основе свободы общества. Определе­ние свободы по Марксу: “Свобода - познанная необходимость и деятельность, основанная на знании этой необхо­димости”.

СОДЕРЖАНИЕ

1.Понятие мировоззрения. Виды мировоззрения Социальные функции мировоззрений.3.

2.Мифология как вид мировоззрения. 4.

3.Религия как вид мировоззрения.4.

4.Философия как вид мировоззрения. Её отличие от мифологии и религии. 5.

5.Мировоззрение, наука и культура. 5.

6.Специфика философского знания. Круг философских проблем. 6.

7.Основные философские направления. Материализм и идеализм. 6.

8.Объективный и субъективный идеализм. 7.

9.Сократ и Платон. 7.

10.Проблема начала мироздания и строение материи в античной философии. 8.

11.Аристотель. 9.

12.Средневековая философия. Характерные черты стиля мышления. 10.

13.Проблема веры и знания. Спор номинализма и реализма. 10.

14.Философия Нового времени. Характерные черты стиля мышления. 11.

15.Английская философия 17-18-х веков (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм). 11.

16.Проблема метода познания у Ф. Бэкона и Р. Декарта. 12.

17.Французская философия 18-го века. 13.

18.Теория естественного права и общественного договора. 13.

19.Атеистические идеи французских философов 18-го века. 14.

20.Философия Просвещения. 14.

21.Теория познания Канта. 15.

22.Этические воззрения И. Канта. 16.

23.Объектный идеализм и диалектика Гегеля. 17.

24.Л. Фейербах. 18.

25.Философия К. Маркса и Ф. Энгельса - этап в развитии философского знания. 18.

26.К. Маркс и Ф. Энгельс. Материалистическое понимание истории. 19.

27.Категории “Бытие”, “Материя”. Их место в философии и мировоззренческий смысл.19.

28.Способ и формы существования материи. Движение, время, пространство. 20.

29.Понятие отражения. Эволюция форм отражения. 20.

30.Проблема сознания в философии.21.

31.Возникновение сознания, его социальная природа. 21.

32.Материальное и идеальное. Функции идеального. 21.

33.Субъект и объект познания. 22.

34.Чувственное отражение, его форма и роль в познании. 22.

ВОПРОС 44. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ.

По Марксу, при первобытнообщинном строе нет условий для формирования личности, так как за каж­дого отдельного человека все решения принимаются родом. “Личность поглощена родом” - Энгельс. Условия для формирования личности возникли с появлением частной собственности и расколом общества на классы. У чело­века появляется возможность выбора поведения.

В обществе, основанном на частной собственности, в льготном положении в плане формирования лич­ных качеств находятся представители имущих классов - у них условия для развития, и они уполномочены прини­мать решения.

Представители эксплуатируемых классов в ситуации социального гнёта и манипуляцией поведением большими количествами людей при тоталитарных режимах безличны и лишены индивидуальности в большинстве случаев. Однако социальный гнёт вызывает сопротивление, и это стимулирует формирование личности у всех, кто сознательно участвует в сопротивлении.

Тоталитарные режимы оказывают разрушительное действие на становление личности. Они обезличи­вают массу людей, но и стимулируют развитие отдельных личностей. Оптимальные условия для массового разви­тия личностей создаёт развитие демократического процесса - участие всё большего количества людей в регуля­ции социальных процессов.

Исторические типы личности. Исторический процесс - смена исторических типов личности (по Мар­ксу). Если сущность человека - совокупность всех общественных отношений, то, следовательно, в основе типоло­гии личности находится тип общественных отношений, определяемый типом собственности. Каждый тип биполя­рен, на основе частнособственнических отношений формируются два типа интересов, определяющих выбор пове­дения: “Личность обусловлена и определена вполне конкретными классовыми отношениями”. Но социальное по­ложение людей не определяет жёстко тип выбора. Поскольку человек обладает самосознанием, он может и скло­нен выбирать тип поведения иного класса в период распада одних отношений. Высший исторический тип лично­сти, согласно Марксу, - коммунистический тип личности, который формируется в процессе социальной революции и на основе новой высшей общественной формации. Высший принцип при выборе поведения личности: “Свободное развитие каждого есть условие развития всех”.