Интерпретация феномена культуры в средние века

В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.

Аврелий Августин:

· проблема смысла и цели существования человечества как рода;

· шесть периодов истории человека (по Библии) подобны шести периодам взросления человека, т.е. сходство филогенеза и онтогенеза, связь человека и мира в котором он существует;

· история есть не история монархий, а история государств;

· государственная власть имеет насильственный характер;

· город – это зерно гибели человечества (Каин).

Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения.

Реакцией на средневековую идею учености становится ренессансная идея гуманитарности, связанная с догматом о боговоплощении, вочеловечивании Бога во Христе.

Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение бога, наделен специфическим качеством, которое выделяет его из животного мира, приближая к миру божественному. Это качество есть способно творить, создавать, улучшать мир, делая его более совершенным. Человек способен собственными усилиями достигать вечной святости. Модель мира – антропоцентризм.

Культура рассматривается как творческий порыв. Только творческий порыв, основанный на вере в Бога способен возвеличить, усовершенствовать самого человека. Центральным феноменом культуры становится искусство, понимаемое как сфера познания (Леонардо). Человек – демиург – творец мира.

Гуманисты сознательно принимают на себя роль воспитателей человеческих душ, чтобы обратить всех и каждого к рангу человеческого достоинства, проявляющегося в открытой публичной жизни. Они становятся служителями культуры. Возникает понятие культурности, связываемое с человечностью, образованностью и воспитанностью. Только в эпоху Возрождения стало возможно понимание культуры как «опредмеченной», фиксируемой в «культурных фактах» творческой деятельности человека. Именно в это время происходит отделение «культурного» от «природного».

Культуру мыслители этой эпохи интерпретируют как нечто творимое и творящее, как результат целенаправленного воздействия человека. Главный принцип этого воздействия – гармония. Гармония, воспетая греками, у гуманистов становится принципом организации социальной жизни и воспитания человека.

Франческо Петрарка

· сформулировал постулат об античности, как особом типе культуры, выделив ее характерные черты;

· показал, что средневековая культура теоцентрична, а культура возрождения – антропоцентрична;

· творцом культуры является только свободная, раскрепощенная личность;

· ввел принцип интерпретации текстов;

· основой единства нации выступает язык;

Тема культуры в работах просветителей (Бэкон, Вико, Руссо)

История Нового времени (последняя четверть 16 – первой четвертью 18 века) привнесла свои направления в понимание культуры и культурного. Именно просветители начинают активно вводить понятие «культуры» в качестве самостоятельного социального явления в человеческом бытии. До этого данное понятие употребляется в качестве части словосочетаний (злаковая культура, культура речи и т.д.). Просветители заложили традицию сравнительно-истирического метода исследований культуры. Культура рассматривалась с позиций возможности улучшения ее носителя — человека через образованность, ведущую к нравственности. Науки воспитывают гражданина, делают его человеком.

Декартстал родоначальником программы культивируемого разума. Декарт ввел понятия «естественного» и «искусственного».

Фрэнсис Бэкон:

· переносит акцент в понимании культуры в сферу науки и техники, промышленного производства;

· преемственность культур – это преемственность знаний;

· культура противоречива – она не только возвеличивает человека, но и порабощает его;

Джамбатисто Вико:

· создал принцип периодизации культурно-исторического процесса – век богов, век героев, век людей, которым соответствуют типы нравов, правления, права, суда и языка. Если век богов нравы благочестивы и религиозны, то в век героев они гневливы и щепетильны, в век людей – услужливы и наполнены гражданственностью;

· каждая культура обладает своей ментальностью

Ж.Ж. Руссо:

· Науки и искусство порождают праздность, закрепляют неравенство, подавляют свободу.

· Полезные искусства – литература и театр, вредные – музыка и танцы

· Проблемы человека в отходе от естества природы

· Разводит понятия роскоши и богатства

· Главная причина всех негативов общества в неравенстве и частной собственности;

Разработка проблем культуры в индустриальной цивилизации (Гердер, Кант, Шеллинг, Шиллер)

Иоганн Готфрид Гердер(оказал влияние на Л.Толстого, у которого устами Пьера Безухова изложена теория Гердера). В своей книге «Идеи к философии истории человечества» он излагает идеи:

· Развитие культуры исторично: от развития природы к развитию культурного человека.Человек замкнувшее цепочку развития природы существо.

· Каждое культурное образование уникально и неповторимо.

· истоки европейской культуры следует искать у народов Азии

· создавая культуру, человек одновременно творит и самого себя.

· в основе культуротворческой деятельности лежит развитие языка

· делит культуру на виды: культура ученых и культура народа

Иммануил Кант

· Культура – это царство свободы. Культурный человек тот, что научился подавлять и управлять своими инстинктами, руководствуясь нормами морали.

· путь человечества – от цивилизации к культуре;

· Человек по Канту существо двойственное: одновременно принадлежащее миру «природы» и царству «свободы».

· Кант различал «культуру воспитания» и «культуру умений». Культура воспитания негативна, так как преследует цель устранить зависимость человека от чувственности. Она дает возможность человеку достигать цель. Культура умений предполагает овладение средствами достижения поставленных целей и помогает выбирать цель.

Кантовская теория имела негативное продолжение: лишив природу культурного смысла, разведя чувственное и рациональное, природное и культурное в человеке он заложил основание трагедийности человеческого существования, раскрытого в дальнейшем экзистенциалистами.