В.Дільтей: «Типымировоззрения и обнаруженияих в метафизическихсистемах»

Німецький філософ, історик культури. Один із провідних теоретиків філософії життя і герменевтики, який зробив вагомий внесок у методологію гуманітарних наук та близьких до них ділянок і форм історичного пізнання. Філософські досягнення В. Дільтея охоплюють кілька чільних тем: філософія життя; вчення про філософські категорії, як форми репрезентації життя; теорія світоглядів; науки про дух (своєрідність гуманітарно-історичного знання порівняно з природознавством); історизм; співвідношення історичного розуміння та природничо-наукового пояснення

І. Життя й світогляд:

Життєвий досвід

З міркувань над життям виникає життєвий досвід. Окремі події, породжені зіткненням наших інстинктів і почуттів усередині нас із тим, що оточує нас і долею поза нами, узагальнюються в цьому досвіді в знання. Як людська природа залишається завжди однією й тією самою, так і основні риси життєвого досвіду становлять щось притаманне всім. До цього життєвого досвіду належить також і та визначена система відносин, у якій наше Я пов'язане з іншими людьми й предметами зовнішнього світу. Реальність цього Я, інших людей і речей, що оточують нас, як і закономірні відносини між ними, утворюють основи життєвого досвіду та емпіричної свідомості, що виникає в ньому.

Загадка життя

Перед мисленням, увага якого спрямована на загальне й ціле, постає з даних досвіду життя повний суперечностей спосіб самого життя: життєвість і разом з тим закономірність, розум і свавілля; в окремих частинах може бути й щось зрозуміле, але в цілому щось зовсім загадкове. Душа прагне об'єднати ці життєві відносини й досвід, що ґрунтується на них, в одне струнке ціле, але досягти цього не в змозі. Осередок усього незрозумілого становлять народження, розвиток і смерть.

Закон утворення світоглядів

Тут на основі життєвого досвіду, обумовленого різноманітними життєвими відношеннями індивідуумів до світу, застосовуються і здійснюються спроби вирішення загадки життя. Саме у світоглядах у вищих формах особливо часто застосовується один метод - пояснення деякого незрозумілого даного за допомогою даного більш зрозумілого. Ясне стає засобом розуміння й пояснення незрозумілого. Наука здійснює аналіз і потім встановлює загальні відношення між ізольованими таким чином однорідними групами фактів; релігія, поезія й первісна метафізика виражають значення й зміст цілого. Перша (тобто наука) вивчає, пізнає, а ці останні - розуміють. Таке тлумачення світу, яке його багатоманітну сутність пояснює за допомогою більш простого, постає вже в мові. Воно розвивається далі в метафорі у вигляді заміни одного погляду іншим, подібним до нього і в тому чи іншому сенсі пояснює його, в уособленні, у якому роз'яснення досягається за допомогою уподібнення людині, або у висновках за аналогією, у яких менш знайоме визначається за аналогією зі знайомим, стаючи у такий спосіб більш доступним науковому мисленню. Скрізь, де релігія, міф поезії або первісна метафізика намагаються створити що-небудь зрозуміле, застосовується саме цей метод.

Будова світогляду

Усі світогляди, коли намагаються вирішити загадки життя, виявляють зазвичай одну й ту саму будову. Вони становлять тоді одну струнку систему, в якій на основі однієї картини світу вирішуються питання про значення й сенс світу, і звідси виводиться ідеал - вище благо, основні принципи життя. Ця система визначається психічною закономірністю, згідно з якою концепція дійсності кладеться в основу поділу станів і речей на приємні й неприємні, ті, що викликають задоволення й невдоволення, гідні схвалення або осуду, а така оцінка життя постає у свою чергу основою, що визначає Нашу волю.

Багатоманіття світоглядів

Світогляди формуються за різних умов. Клімат, раси, нації, створені історією й тим або іншим державним порядком, обумовлені часом поділу на епохи й століття, в яких живуть нації, впливаючи одна на одну.

Світогляди не є витвором мислення. Вони не виникають у результаті лише однієї волі пізнання. Осягнення дійсності постає важливим моментом у їхньому утворенні, але тільки одним з моментів. Вони - результат зайнятої у житті позиції, життєвого досвіду всієї структури нашого психічного цілого. Піднесення життя до усвідомлення в пізнанні дійсності, оцінка життя й діяльності - ось та повільна й важка робота, яку здійснило людство в розвитку світоглядів.

Типи світогляду в метафізиці

Структура метафізичних світоглядів спочатку визначалася їхньою залежністю від науки. Чуттєвий образ світобудови змінився астрономічним, світ почуття й волі знайшов предметність у поняттях цінності, блага, мети й закону; необхідність мислити в поняттях і обґрунтовувати привела дослідника світової загадки до логіки й теорії пізнання як першооснов знання. Робота над вирішенням цих проблем сама собою підштовхнула думку від обмеженого й визначеного до поняття загального буття, першопричини, вищого блага й кінцевої мети. Метафізика перетворилася на систему, яка при розробці незрозумілих понять і уявлень, висунутих життям і наукою, змушена була створити допоміжні поняття, що виходять за межі досвіду.

Натуралізм

Людина вбачає себе природно визначеною. Вона охоплює і її тіло, і зовнішній світ. Стан тіла, тваринні інстинкти, що володіють нею, визначають для людини її відчуття життя. Погляд на життя, за яким життєвий шлях повинен проходити, задовольняючи тваринні інстинкти і підкоряючись силам природи, старий, як саме людство. Відчуваючи голод, статевий потяг, старіючи й помираючи, людина відчуває себе у владі духів, що населяють природу.

Ідеалізм свободи

Усвідомленню внутрішньої спорідненості, що поєднує представників ідеалізму свободи й відокремлює їх від об'єктивного ідеалізму та натуралізму, відповідає дійсна спорідненість систем цього типу. Єдність, що сполучає світогляд, метод і метафізику цих систем, полягає в такому: у протиставленні особистості всьому даному; у верховному самоствердженні її полягає ідея незалежності духовного від якої даності; дух усвідомлює свою сутність, яка відмінна від будь-якої фізичної причинності.

Об'єктивний ідеалізм

Цей світогляд визначає загальну метафізичну формулу для всього цього класу систем. Всі явища дані нам двояко; з одного боку, вони дані нам у зовнішнім сприйнятті, як чуттєві предмети і як такі вони об'єднані фізичним зв'язком, але, з іншого боку, вони виявляють той зв'язок живої єдності, який відкриває нам заглиблення у власний внутрішній світ. Це - принцип єдиносущності всіх частин Всесвіту з божественною основою і між собою. Він відповідає настрою світової симпатії, що пізнає в дійсному, просторово обмеженому повсюдну присутність Божества. Це визнання єдиносущності-основна метафізична передумова релігії індусів, греків і германців, і з неї метафізика виводить іманентність усього одиничного, як частини, загальній цілісності світу й іманентність усіх цінностей загальному цілісному значенню, що становить сенс світу. Спогляданню, інтуїції в яких переживається життя цілого, відкривається в зовнішній даності явищ внутрішній, живий, божественний зв'язок єдності. Нарешті, з такого відношення до світу зазвичай випливає детермінізм; одиничне обумовлене цілим, і зв'язок явищ розуміється як внутрішня визначеність, який би смисл йому не надавався в іншому

72. В.Дільтей: « Сущность философии »

Філософія виявилася втіленням вельми різних функцій , які разом становлять сутність філософії . Функція завжди відноситься до якого-небудь телеологічному поєднанню і позначає сукупність проявів , що мають місце в рамках цього цілого . Це поняття не запозичене за аналогією з органічного життя і не позначає якусь початкову , первинну здатність або дарування. Функції філософії ставляться до телеологічною структурі займається філософією суб'єкта або суспільства. Це прояви , в яких особистість звертається в собі до самої себе і водночас надає і зовнішній вплив ; в цьому відношенні вони споріднені проявам релігійності та поезії. Отже, філософія є прояв , що випливає з потреби духу в урозуміння своїх дій , потреби у внутрішній стрункості поведінки , міцні форми своїх відносин до целокупності людського суспільства ; разом з тим вона є функцією , закладеної в структурі суспільства і необхідною з метою вдосконалення життя , т. е. функцією , рівномірно що виявляється в багатьох людях і об'єднуючою їх в соціальну та історичну зв'язність . У цьому останньому сенсі вона є системою культури . Бо ознаками останньої служать однаковість проявів у всіх індивідуумах , що входять в систему культури , і пов'язаність індивідуумів , в яких це прояв вчиняється . Якщо ця зв'язаність приймає міцні форми , то в системі культури виникають організації . З усіх цільових зв'язків філософія і мистецтво в найменшій мірі пов'язує індивідуумів , бо функції, що їх художником або філософом , що не обумовлені ніяким ладом життя : їх сфера - сфера вищої свободи духу . Якщо приналежність філософа до організацій університету та академії і збільшує його заслуги перед суспільством , його життєвим елементом все ж залишається свобода його мислення; вона ніколи не повинна бути обмежена ; від неї залежить не тільки його філософський характер , а й довіру до його безумовної правдивості , т . е. його вплив ...

Найбільш загальне властивість , властиве всім функціям філософії , корениться в природі предметного розуміння і понятійного мислення. З цієї точки зору філософія представляється лише найбільш послідовним , сильним і синтезують мисленням ; її ніщо не відокремлює від емпіричного свідомості. З форм понятійного мислення випливає , що судження прагне до вищих узагальнень , освіта і підрозділ понять - до їх архітектонічні розташуванню з вістрям на вершині , просте ставлення - до всеосяжної зв'язку , а обгрунтування , нарешті , - до останнього, вищому принципом. У цій своїй області мислення спрямоване на предмет , загальний всім розумовим актам різних осіб , на ту зв'язність чуттєвих сприйнятті , в яку впорядковується множинність речей у просторі і різноманіття їх змін і рухів у часі: на світ . Всі почування і вольові дії підпорядковані світу в силу просторової визначеності відносяться до них тіл з вплітаються в них елементами світогляду . Всі цілі , цінності , блага , що кореняться в цих відчуваннях і вольових діях , є частинами світу . Він обіймає та людське життя. Прагнучи виразити і зв'язати всю сукупність погляді , переживанні , цінностей і цілей , як вони дані в емпіричному свідомості , досвіді або досвідчених науках , мислення йде назустріч поняттю світу , повертається до світового принципом , світової причини , прагне визначити цінність , сенс і значення світу , вимагає світової мети. Скрізь , де цей метод узагальнення , упорядкування в ціле і обгрунтування , звільняється , спонукуваний тяжінням до знання , від приватних потреб і обмежених інтересів , він переходить у філософію . Далі , скрізь , де суб'єкт в цьому ж сенсі підноситься до усвідомлення своєї поведінки , це урозуміння буде філософським. Основною властивістю всіх функцій філософії буде , стало бути , прагнення духу вийти за зв'язаність певними , кінцевими і обмеженими інтересами і підпорядкувати всі сталися з обмеженою потреби теорії однієї загальної ідеї ...

Це властивість мислення спирається на його закономірності , воно відповідає потребам людської природи , які не сумісні з міцними разграничениями ; воно відповідає радості знання , потреби в останній зміцненню людського становища в світі і , нарешті , прагненню до подолання прихильності життя до обмежених умов. Усяке душевний стан шукає собі міцної точки , звільненої від відносності

Ця загальна функція філософії знаходить собі вираз , за різних умов історичного життя , у всіх тих проявах , які були розглянуті нами. З складних умов життя виникають деякі функції , що відрізняються особливо великою енергією , такі: розвиток світогляду до общезначимости , роздум знання про самого себе , взаємовідношення теорій , що утворюються в окремих цільових зв'язності , зі зв'язністю всього знання , нарешті , пронизливий всю культуру дух критики , універсального синтезу і обгрунтування. Всі вони виявляються окремими проявами , витікаючими з єдиної сутності філософії . Бо остання пристосовується до всіх моментів у розвитку культури і до всіх умов її історичних станів . Цим пояснюється безперервна диференціація її проявів і та гнучкість і рухливість , з якою вона то розширює систему , то всі свої сили спрямовує на одну проблему і всю свою енергію - на нові завдання

Ми досягли тієї межі у викладі сутності філософії , звідки ми можемо висвітлити її історію і пояснити її систематичну зв'язність .Її історія була б зрозуміла , якби з системи функцій філософії усвідомити послідовність , в якій виступають , поруч один з одним і одна за одною , зумовлені культурою проблеми та можливості їх вирішення; якби було описано , в головних його стадіях , дедалі глибша самоуразуменіе знання і якби , нарешті , історія простежила , як виникають у цільових системах культури теорії наводяться синтезують філософським духом в зв'язність пізнання і , завдяки цьому , розвиваються далі , і як філософія створює в науках про дух нові дисципліни , які вона потім поступається окремих наук ; якби історія показала , як особливий характер філософських світогляді випливає зі стану свідомості епохи і характеру націй , і разом з тим зазначила б і постійне зростання великих типів світогляду

Так історія філософії ставить перед систематичної філософської роботою три проблеми: основоположні ( Grundlegung ) , обгрунтування та синтезу окремих наук ; а також задачу угоди з ніколи не знаходить собі спокою потребою в урозуміння буття , причини , цінності , цілі і їх зв'язку в світогляді , незалежно від того , в які форми виллється і в якому напрямку піде цю угоду.