В ходе Пелопоннесской войны

При Перикле Афины становятся культурным

Центром Греции. Писатели,

Художники и философы съезжаются

В Афины со всех концов тогдашнего

Греческого мира. Афины живут в атмосфере

Напряженной материальной и

Духовной деятельности. Грандиозное

Но масштабам того времени строительство

Помимо социальных задач — дать

Работу населению — бесспорно ставило

Перед собой и определенные художественные

задачи: выразить в архитектурных

Произведениях идеалы афинской

демократии. Проведенная по плану

Перикла застройка Акрополя, завершенная

Сооружением в 421—406 гг.

Эрехтейона — храма в честь мифического

Царя Афин Эрехтея, представляет

Собой один из самых прославленных

Архитектурных ансамблей мирового

Искусства. В строительстве принимали

Участие выдающиеся зодчие и скульпторы

той эпохи: Парфенон был построен

Архитекторами Иктином и Калликратом,

Пропилеи —Мнесиклом. Скульптурные

Работы созданы Фидием и его учени-

П л у т а р х , Сравнительные

ками. Стоявшая внутри Парфенона гро~

Мадная статуя Афины-девы, изваянная

Фидием из золота и слоновой кости,

Олицетворяла силу и мощь афинского

Государства. Еще несколько столетий

Спустя все эти постройки производили

Неизгладимое впечатление на современников,

Свидетельством чего является следующая

оценка Плутарха: «По красоте

Своей они с самого начала были старинными,

А по блестящей сохранности они

доныне свежи, как будто недавно окончены:

До такой степени они всегда блещут

Каким-то цветом новизны и сохраняют

Свой вид не тронутым рукою времени,

Как будто эти произведения

Проникнуты дыханием вечной юности,

имеют не стареющую душу» *.

Высокого развития достигла в V в.

И философия. По-видимому, в окружении

Перикла не чуждались новых учений,

Бросавших вызов старым, привычным

Взглядам; философ Анаксагор

(ок. 500—428) был другом и советником

Перикла. Близость к Периклу не избавила

Его, однако, от привлечения к суду

По обвинению в безбожии, и он вынужден

Был бежать из Афин.

Смелыми критиками привычных религиозных

Верований и моральных норм

Были и так называемые софисты, появившиеся

В Афинах в середине V в.

до н. э. Слово «софист» в дословном

Переводе с греческого означает мудрец.

С течением времени слово это получило

Специфический смысл для обозначения

Философа-профессионала, за деньги

Обучающего всех желающих философии

И красноречию, в том числе искусству

Спора и доказательствам положений,

Иногда прямо противоречащих одно другому.

Однако первоначально это слово

Никакого порочащего смысла в себе

В 3-х томах, т. 1, М., Изд-во АН СССРГ

Софокл 111

Не заключало. В своих беседах со слушателями

софисты поднимали вопросы

Права и государства, религии, морали,

Природы человеческого познания. Философия

Софистов отвечала настоятельной

Потребности в получении знаний афинским

Обществом, живущим напряженной

Политической жизнью. Она давала

Необходимые сведения по правоведче-

Ским вопросам, учила искусству

Спора, прививала умение выступать

В Народном собрании. Некоторые из

Софистов в своих воззрениях на общественную

Жизнь выходили за рамки

Обычных представлений рабовладельческого

Общества. Софист Гип-

Пий, например, высказывал мнение, что

Все люди — братья, дети одной матери-

Природы, и поэтому нет различия между

Свободными и рабами.

Самой крупной фигурой среди софистов

Был Протагор, родом из фракийского

Города Абдеры. Позже он жил

В Афинах и пользовался большим уважением

Перикла, который направил его

Вместе с другими гражданами в афинскую

Колонию Фурии (на юге Италии),

Чтобы пересмотреть в демократическом

Духе законы этого города. За свое сочинение

О богах Протагор впоследствии

Был обвинен в атеизме, бежал из Афин,

Спасаясь от смертной казни, и погиб

При кораблекрушении (в 410 г. до н. э.).

Хотя Протагор и признавал существование

Независимой от человека реальности,

Однако выставил положение

о том, что «человек есть мера всех вещей

Существующих, как они существуют,

И несуществующих, как они не существуют

». Тем самым была открыта возможность

Для учения о полнейшей

Относительности человеческих ценностей.

Истина является такой, какой она

Представляется отдельному человеку,

И то, что кажется истинным одному,

Может совсем не казаться истинным

Другому. Утверждения подобного рода