Падіння Османської імперії і фанаріоти

У XVIII столітті румунські землі були в підпорядкуванні у Османської імперії, яка стала призначати домніторамі не місцевих бояр, а грецьких купців - т. зв.фанаріотів.

Так грецька культура стала впливати на розвиток румунської літератури. Наприклад, одним з найбільших румунських поетів цього століття був Аліку Векереску, який писав любовні пісні в анакреонтичної стилі. Його батько, Енекіце, також був поетом, а крім того написав першу граматику румунської мови. А Янку Векереску, син Аліку, був можливо найзначнішим поетом свого покоління. В анекдотах Антона Панна зобразилася ціла "людська комедія"; в них відчувається балканський дух, вплив балканського фольклору, проник до Румунії з османами.

Все ж, наступне покоління румунських письменників надихалося європейським Просвітництвом. Представники цього покоління: Георге Асакі, Іон Будай Деляну і Дініку Голеску.

Національне пробудження

Національно-визвольні настрої Європи були засвоєні і румунами, вони бажали власної держави, в той час як були підпорядковані чужої імперії. Багато румунські письменники цих років примкнули до національного руху і брали участь в революціях 1821 і 1848 рр.. Предметом багатьох дискусій стало походження румун, і в Трансільванії утворилося рух латиністом, які досліджували романське походження рідної мови і відкривали школи з викладанням румунською.

Румуни, які отримали освіту у Франції, Італії, Німеччини, принесли з собою французьку культуру і німецьку філософію, поступово послаблюючи грецькі і східні впливу в румунській літературі. Значною фігурою був Іон Хеліаде Редулеску, який заснував перше періодичне видання румунською мовою, а також Філармонічне суспільство, яке згодом відкриє Національний Театр в Бухаресті.

Миколу Белческу дає перший зразок історичної монографії, Аліку Рссо створює свою патріотичну поему в прозі "Оспівування Румунії", а Дімтріе Болінтін Яну - свої історичні легенди. Він же разом з Пантаці Гка, В. А. Урекі закладають основи роману. Миколу Филимон пише перший реалістичний роман, Б. П. Хашдеу стверджує романтичну драму у віршах, Олександру Одобеску - історичну новелу і есе.

Самими значітельнмі письменниками другої половини століття були Васле Александрі і Міхай Емінеску. Александрі був письменником широкого охоплення, він збагатив румунську літературу поезією, прозою, кількома драмами і збіркою народної творчості. Емінеску вважається головним і найбільш впливовим румунським поетом. Його лірика вкорінена в народній традиції, але зазнала впливу німецької філософії та індійських традицій.

У 1863 Тту Майореску заснував літературний гурток "Молодь", який зіграв найважливішу роль в румунській літературі. До нього входило безліч важливих письменників, в тому числі Іон Лка Караджале, автор класичних комедій, у цей час опублікували свої прозові твори Іон Крянге і Барбу Делавранчя. В цей період співіснували різні течії, від романтизму до народ ... і сеят ...

Міжвоєнний період

Після національного об'єднання в 1918 в румунській літературі настав справжній золотий вік, зазначений розвитком роману. Традиційне суспільство і останні політичні події відбилися в таких творах Лівіу Ребряну, як "Повстання" (1932, про селянське повстання 1907 року) і "Ліс повішених" (1922, про участь Румунії в Першій світовій війні). Почала модерністського роману простежуються в прозі таких письменників, як Гортензія Пападат Бенджеску ("Концерт з творів Баха"), Камлл Петреску ("Остання ніч кохання, перша ніч війни").

Класичні історико-літературні праці

Чезар Петреску (1892-1961) - письменник-романіст. У своїх романах похмуро описував соціально-етичну проблематику. Шедевром його творчості є роман "Затемнення" (1927, в російській перекладі 1963 "Катастрофа") описує долю пережили Першу світову війну людей. Крім того Петреску автор історичної трилогії "1907" (1938-1943) і роману "Люди вчорашнього, сьогоднішнього і завтрашнього дня" (1955) за його словами скорочений варіант "румунської хроніки XX століття".

Джеордже Келінеску являє собою (комплексну) особистість: романіст, драматург, поет, історик і літературний критик, есеїст, журналіст. Він створив монографії про Емінеску, Крянге, а також монументальну "Історію румунської літератури від витоків до сьогодення" (1941, бл. 1000 стор in quarto).

Ніколає Йорга - Історія румунської літератури, 1929

Джеордже Келінеску - Історія румунської літератури від витоків до сьогоднішніх днів, 1941

Найважливішим письменником-реалістом був Міхал Садовяну, дія його романів найчастіше відбувається в періоди молдавської історії. Найважливішими письменниками були Тдор Аргезі, Лучіан Блага і Мрча Еліаде. Тдор Аргезі через 50 років після Емінеску оновив румунську поезію, заклавши основи модернізму. Лучіан Блага розвинув у своїх творах комплексну філософську систему, все ще недостатньо зрозумілу. Мрча Еліаде сьогодні вважається найбільшим істориком релігій. Його романи відзначені містичним символізмом дохристиянської, язичницької фактури.

• Тдор Аргезі
• Джеордже бакова
• Лучіан Блага
• Мрча Еліаде
• Іон Барбу
• Васле Войкулеску

Уродженець Румунії, Трістан Тцара, французький поет есеїст, є творцем дадаїзму, революційного нігілістского руху в мистецтві. Пізніше він відійшов від дадаїзму в сторону сюрреалізму і марксизму. Він влаштувався в Цюріху, де заснував Кабаре Вольтер. Вперше за свою історію, румунська культура повністю зімкнулася із західноєвропейською культурою, дадаїзм - перше протягом світового значення, створене румуном. Румунська авангардизм представлений такими іменами, як Урмз, Тристан Тцара, Х. Бончев, Григора Кглер, Бенжамн Фундояну, Аурел Баранги, Джеллі Нам, Іларія Воронка, Іон Вня.

Комуністичний період

Марн Попер вважається найважливішим післявоєнним романістом. Його роман "Моромети" описує життя і труднощі звичайної селянської сім'ї з Румунського Поля в передвоєнний час і на початку кому. періоду в Румунії. Але його найзначніша книга - "Найулюбленіший серед землян", жорстоке опис комуністичного суспільства. Найважливіші поети цього періоду - Микита Стенеску, Марін Сореску, Ана Бландіана, Іоан Олександру. Серед дитячих письменників відомий Октав Панку-Яш (1929-1975) - казка "Неймовірна історія про батька, хлопчика і ... пальчику", гумористичні оповідання і замальовки для дітей, романи "Велика битва у малого озера" (1953), "Книга з синіми очима ".

Біографічна довідка.
Справжнє ім»я Корчака - Генрік Гольдшміт. Народився він у1878 році у Варшаві в сім»ї адвоката. Родина була інтелігентна і забезпечена. Проте коли Генрікові виповнилося одинадцять років, помер батько, і родина швидко збідніла.Хлопцеві довелося самому заробляти репетиторством на прожиток та подальше навчання.
Авторський дебют майбутнього письменника відбувся 1898 року, коли двадцятирічний студент медичного факультету університету подав на оголошений журналом «Варшавський кур»єр» літературний конкурс свою драму «Куди?», підписавши її псевдонімом Януш Корчак, узятим із книги Ю. І. Крашевського «Історія про Янаша Корчака та прекрасну Мечнуківну», і дістав перше літературне визнання - почесну нагороду конкурсу. Це було несподіванкою для автора-початківця, що вибрав для себе професію медика, хоча й співробітничав з журналами «Колючки», «Педагогічні погляди» та ін.
Вцей час Генрік як тільки може допомагає родинам бідняків - не беручи ніякої плати, лікує дітей, навчає їх читати й писати. Майже весь свій час, якого було не так уже й багато, адже він вчиться, співробітничає з кількома журналами, заробляє на прожиток усієї родини, Генрік проводить серед жителів Повісля - найбіднішого кварталу Варшави. Свою першу повість «Діти вулиці» він присвячує проблемі становища дітей суспільних низів, зображенню їхнього тяжкого життя, несправедливості і горя з якими вони стикаються на кожному кроці,
Закінчивши університет у 1903 році Я, Корчак працює дитячим лікарем на громадських засадах - у бібліотеці Благодійного товариства, а також продовжує літературну діяльність - щотижня пише по фейлетону в журналах «Колючки»,робить для журналу «Голос» огляд преси в рубриці «На горизонтах». У цьому ж журналі 1904 року з»являється перший уривок повісті Я. Корчака «Дитя салону». Повість вийшла в світ 1906 року окремим виданням, мала величезний успіх у читачів і привернула до себе увагу критики. В ній зображено життя різних суспільних верств капиталістичного міста, спрямування її гостро викривального характеру. Письменник не лише критикує сучасне йому суспільство, а й розвінчує поняття відносних ціностей, намагається розкрити перед читачем незмінну вартість життя, закликає в цій книзі до пошуку справжніх життєвих ідеалів.
Під час російсько-японської війни, коли Я. Корчак був мобілізованийдо російського війська і працював лікарем у госпіталі в Маньчжурії, виходить в світ книга «Билиці-небилиці», в якій зібрані кільканадцять наймайстерніших його журнальних публікацій.
Повернувшись з війни Корчак поглиблює свою медичну освіту за кордоном: в клініках Берліну, Парижу, Лондону. У ці роки Януш Корчак - лікар, письменник, педагог - остаточно визначає свій життєвий вибір:самовіддане служіння «малорослому народові» - дітям. У 1907-1908 роках влітку він працює вихвателем у колоніях для дітей з бідних родин Варшави.
Впрдовж багатьох років він буде незмінним директором будинку сиріт, вестиме радіопередачі, відомі усій Польщі як «Бесіди Старого лікаря»,організує перший у світі дитячий журнал «Малий пшегланд», провадитиме велику громадську роботу на захист дітей та дитинства.
Із загибеллю Януша Корчака пов»язана легенда, яка виникла 5 серпня 1942 року, коли за наказом гітлерівців у варшавському гетто тисячі людей почали свій останній трагічний похід: їх гнали на Умшлагплац, звідти для них була одна дорога - догазових камер табору смерті в Треблінці. Серед них були двісті дітей з будинку сиріт, яким понад 25 років керував Януш Корчак.
За словами очевидця:2На чолі колони під прапорм короля Матіаша йшов Корчак1 Вони не просто йшли у вагони - це був організований, німий протест проти бандитизму!.. Почався похід подібного якому досі ще не було Діти вишикувались у четвірки, попереду йшов корчак і тримав за руки двох дітей. Фашисти мимохіть поступалися їм дорогою.
На Умшлагплаці до Корчака підійшов офіцер і сказав:
Ви можете залишитися. ми знаємо ваші твори.
А діти? - спитав Корчак.
Діти поїдуть, - відповів есесівець.
Корчак мовчки зайшов до вагона».
Підчас перебування у гетто Корчак пише свій останній твір «Щоденник», з якого ми дізнаємось пробагато фактів з життя Старого лікаря, про його думки, писані начебто для себе самого, щоб колись, як дозволить час іжиття розвинути їх далі.

Літературна спадщина.
Літературна і науково-педагогічна спадщина Корчака - вагомий внесок у світову культуру. Весь творчий доробок Корчака, зібраний і виданий до сьогодні, складає близько восьми томівлітературних творів та науково педагогічних праць. Найвідоміші з них видавалися багатьма мовами світу». це такі, як: повісті «Коли я знову стану маленьким», «Слава», «Банкрутство малого Джека», «Кайтусь-чарівник», »Літо в селі», «Щоденник», наукові праці «Як любити дітей», «Право дитини на пошану», «Жартівлива педагогіка» та багато інших. Найбільшу популярність і у дітей і у дорослих різних країн набули його повісті-казки «Король Матіаш перший» та «Король Матіаш на безлюдному острові», які стоять на одній сходинці з творами класиків світової дитячої літератури: Дж. Свіфтом, Л. Керроллом, А. Ліндгрен.
Рішенням ЮНЕСКО 1978 рік на відзнаку століття з дня народження Старого лікаря (так в Польщі називали Корчака, бо багато років слухали по радіо його бесіди) було оголошено роком Януша Корчака.

Педагогічні ідеї.
Педагогічним кредо Януша Корчака було - любов до дітей, повага до особистості дитини, тендітне ставлення до їїсерця.
Своєю основною педагогічною ідеєю він вважав - пошук прихованих зв»язків між вихованням дітей і нашим майбутнім, між дитинством і зрілим віком.
В деякій мірі Корчак користувався роботами Калковського, Кшивицького, Давида, Абрамовського. Він в прямому смислі застсовував діалектику у польській педагогіці і медицині, в чому запевняє суспільна направленість його діяльності. На це не завжди звертали увагу, і тому створювалися різноманітні міфи про Корчака - національні, релігійні, ідеологічні, але всі вони проходили повз головне - до чого прагнув Корчак?, кого і як він хотів виховати?. ЗА його словами він все життя хотів виховати «добру людину», але ніхто конкретно не знав, що це означало.
Ставлення до Корчака його сучасників було досить таки полярним. Він був одинаком - він знаходився на узбіччі всіх ідеологій і наукових напрямків, які панували в Європі. Для одних він був «масон», що підривав авторітет церкви, «спокусник дитячих душ, його звинувачували у буржуазній м»якотілості та відході від ідеологічної боротьби. Але для інших він був прикладом правільного виховання дітей, і його ідеї сприймали як ледь не єдиний спосіб виховання повноцінної особистості. Знавці педагогічної науки звинувачували Корчака в тому. що він відмежовував дітей від реального життя, займав їх різними іграми, створював для дітей фантастичний світ-казку, в якій вони і жили. Офіційну педагогіку називав диктатурою приказів і заборон.
Корчак вчив ніколи не нехтувати повсякденними дрібними справами, незначними зусиллями волі і розуму. вчив прощати. Він відмічав три стадії духовного розвитку: набуття віри, усвідомлення батьківщини, виховання любові до людини - і на його думку при проходженні цих трьох стадій кожною людиною - це є шлях до кращого суспільного ладу.
У нього взагалі все народжувалось з рефлексії, гарячого почуття реального життя, повної радості і болю, які забезпечували йому живий зв»язок з людьми. Теорія і практика - вільнийі постійний зв»язок науки з поезією, творчої уяви з реальним світом.
Корчак ніколи не намагався створити закінчену теорію розвитку дитини. Він діяв в плані здійснення виховних ідеалів, розкриваючи і затверджуючив дітях можливості саморозвитку, закладені в них природою.
Високо цінив колектив, алеяк результат самодіяльної творчості особистостей. Він казав «Особистості створюють колектив, а колектив виховує особистості, які перетворюють вигляд колективу. Колектив повинен бути вільним, творчим, духовно об»єднаним, не насильницьким.Колектив - спосіб виховання у дитини почуття любові і співчуття.
Корчак не створював системи, але створював певні ідеї, які не визнавали догм. Основний зміст йоговчення: виховання без краси, без любові є мертвим, і при всій своїй науковості позбавлене перспектив. Він відмовлявся ділити дітей на категорії, бо виникала стіна, яка заважала спілкуванню. Своїми методами Корчак випередив епоху, в яку жив. Він вважав, що соціалізм - це масовість, де кількість не переходить в якість, не приносить користі в даному випадку. В своїх працях він рідко використовує слово «діти», а частіше «дитина» - підкреслюючи індивідуальне виховання дитини. До всіх (хворих, брудних і вередливих) підходивзі своєю педагогікою любові і співчуття. Він підмічав у дитини найменші схильності, і дійшов висновку, щовиховання - це процес постійного пізнання дитини і розвитку її природних здібностей.
У себе в притулку ввів дитяче самоврядування, як метод педагогічного впливу на кожну дитину, пробудження її суспільної активності. Корчак навчав терпінню. вчив дітей підкоряти собі свої почуття. Основа нравственої дисципліни - сім»я, вчитель, суспільство, і кожна з них готує до слідуючого, а результат залежить від попередніх обставин.
Діти мають право на власну думку, і навіть на протест. У притулку Корчака діти виховували дітей, вчинки оцінювалися однолітками: «Дитячий суд - Суд без покарань».
« Якщо хтось провинився, і краще за все його пробачити. Якщо він винний, то за незнанням, а коли дізнається чому винний, то не повторить такого. А як повторить, то тому, що відразу важко виправитися.» Повчання тільки заважає, треба терпляче чекати. Дитина те терпить примусу, у наказанні дитини - корінь зла!
Вихователям не достає пізнавального відношення до дітей. Вважав, що у паганої дитини є право залишитися собою. Діти довіряли Корчаку більше ніж іншим, він вірив в їх відвертість. вчив, що щаслива людина любить оточуючих, а нещаслива звинувачує у своїх невдачах інших.
Висновок.
Отож підсумовуючи все вищевикладене, можна сказати, що педагогічні ідеї Януша Корчака і сьогодні є дуже актуальними. Його методи виховання, які спрямовані на виховання повноцінної особистостя, на виявлення і розвиток вроджених талантів дитини, на становлення дитини, як повноцінної, соціально-активної одиниці, мають застосовуватися і застосовуються сьогодні. І як же можна дійсно казати про виховання без любові додитини, без уважного і тендітного ставлення до неї, до її душі. Потрібно також відмітити ту увагу, яку Корчак приділяв значенню колективу у вихованні, і також важливість самостійності дітей, яку їм допомагав виховувати колектив, але за умови самоуправління в цьому колективі. Ідею Корчака про створення «Суду без покарань» сьогодні ввважають досить таки перспективною, такою, яка діе, і дає дуже гарні результати.
Таким чином ми бачимо, що педагогічні надбання Януша Корчака були, є і будуть актуальними. Щодо літературної спадщини Корчака, то нею й до тепер захоплюються у всьому світі.

Перші книги, Які принесли Янушу Корчаку літературну популярність, написані для дорослих: соціально-викривальні романи «Діти вулиці», «Дитя салону» (1906), гумористичні оповідання, п’єси для театру. Ще до Жовтневої революції російською мовою було видано кілька книг Корчака, які пізніше виявилися забутими. Серед них - збірка оповідань в гумористичній бібліотеці журналу «Сатирикон», драма «Сліпота» і твори для дітей (повість «Слава», оповідання та нариси з життя світової колонії). Свої педагогічні погляди Корчак виклав у книзі «Як любити дітей», написаної в роки першої світової війни в прифронтовому військовому госпіталі, де він служив лікарем. Це не учений трактат, а схвильована сповідь педагога, що хворіє душею за улюблену справу. Книга рясніє тонкими психологічними спостереженнями і численними прикладами з власного досвіду автора.

Кожна з 85 розділів - ліричний-роздум або ненастирливо повчання: як краще вчинити вихователю в тому чи іншому випадку і чого не слід робити. Корчак гаряче відстоює свій вихідний теза: «Одна з найтяжчих помилок-вважати, що педагогіка - наука про дитину, а не про людину». Дитина не піддослідний кролик, а людина з багатим і складним внутрішнім світом, з тонкою, вразливою душею. Щоб заслужити його довіру, потрібно до нього ставитися серйозно, поважати його людську гідність. Питання виховання Корчак вирішує в психологічному плані. І хоча в гаком підході є відома однобічність, Н. К. Крупська в передмові до російського видання (1922) відзначила безперечні переваги книги: «Я думаю, однак, що кожному педагогові треба прочитати« Як любити дітей ». Книга ця здатна змусити задуматися над дуже багатьма питаннями, змусити уважно придивитися до дуже багатьох явищ в життя дитячих будинків, уважніше ставитися до психіки живуть у них хлопців ».

Розквіт діяльності Корчака як педагога і письменника пов’язаний з життям варшавського «Будинку сиріт», створеного ним у 1911 році на благодійні кошти. Домігшись від «опікунів» права вводити порядки за власним розсудом, він організував зразковий інтернат, де кожен мав свої права і обов’язки, міг вільно висловлювати свою думку і повинен був звітувати перед колективом. На чолі будинки стояли «рада самоврядування» та «товариський суд». Все тут було засновано на принципах взаємної довіри, свідомої добровільності і почуття обов’язку кожного перед усіма - від самого директора Корчака до учня молодшого класу. Це була своєрідна дитяча республіка зі своїми законами і традиціями, що переходили від покоління до покоління. І недаремно колись Корчак прочитав «Педагогічну поему» Макаренка, то багато в чому визнав себе його однодумцем. «Санаційний» режим в буржуазно-поміщицької Польщі сприяв розгулу реакції. Корчаку заборонили виступати по радіо, відсторонили від роботи в притулку для польських дітей, а «Будинок сиріт» терпів все ббльшіе і ббльшіе позбавлення. В обстановці штучної ізоляції Корчак не міг продовжувати боротьбу за поширення свого новаторського педагогічного досвіду.

У 1940 році за наказом гітлерівців «Будинок сиріт» був переведений до гетто. За появу на вулиці без розпізнавального знака Корчак кілька місяців провів у в’язниці. У серпні 1942 року фашисти відправили вихованців «Будинку сиріт» до табору знищення Треблінка. «Доктор Гольдшміт як державний службовець може залишитися», - сказали Корчаку в останній момент. Але він з презирством відкинув помилування і вирушив разом зі своїми вихованцями на смерть. У Польщі його прекрасне життя і мученицька смерть оточені легендами. На фасаді колишнього «Будинку сиріт» укріплена меморіальна дошка: «Тут жив і самовіддано працював вихователь дітей д-р Януш Корчак. Загинув смертю героя, замучений гітлерівськими фашистами … »За тридцять років свого існування« Будинок сиріт »дав путівку в життя декільком тисячам вихованців. У стінах цього будинку Корчак написав свої кращі книги для дітей, в тому числі знамениту казкову дилогію: «Кертель Матіуш Перший» (1922) і «Король Матіуш на безлюдному острові» (1923). Хлопчик-король намагається створити щасливу державу для дітей усіх рас і станів, але його реформи суперечать встановленим порядкам і зустрічають шалений опір. Вельможі скидають короля-правопорушника, і особливий суд засуджує його до смертної кари, заміненої в останню хвилину посиланням на безлюдний острів.

До цього зводиться сюжет першої книги про фантастичні діяння Король Матіуш, хлопчика із золотим серцем, який не побажав поступитися своїми уявленнями про правду і справедливість. Друга частина, За влучним зауваженням В. Смирнової, написана в іншому музичному ключі: «Вона лірична, сповнена роздуми і тихого смутку, і гумор, Ніколи не залишає автора, тут м’який і добродушний, як добра посмішка дорослого, непомітно спостерігає за дитиною ». Матіуш багато розмірковує, на самоті заводить щоденник, в якому відображаються настрої хлопчика на зламі від дитинства до отроцтва. Потім, викрадений з острова, він переживає нові пригоди. Скинувши завдяки зчепленню обставин свого супротивника-Молодого короля, Матіуш остаточно залишає королівський палац і надходить простим робітником на фабрику, де йому уготована загибель від руки колишнього товариша Фелека. У переживаннях і думках Матіуш безумовно багато автобіографічного. Тому ця чарівна казка так сумна, В ній відбилися нездійсненні мрії самого Корчака зробити всіх дітей щасливими і його практичний досвід впровадження в життя нової гуманістичної системи виховання, в умовах буржуазної держави настільки ж утопічною, як і реформи Король Матіуш. Збірник «Коли я знову стану маленьким» складається з трьох повістей про дітей, написаних Корчак у різні роки. Повість, що дала назву збірці, побудована на оригінальному психологічному прийомі. Як повів би себе і що відчув би доходжалий дядько, якби йому вдалося якимось дивом знову перетворитися на хлопчика до залишитися в той же час самим собою?

Перш за все він відчув би себе пригніченим людиною і назавжди відмовився б від думки, що дитина - примітивне істота і чим більшою кількістю заборон він буде оточений, тим краще нібито для його виховання. А потім цей «дорослий хлопчик» став би міркувати, як полегшити і скрасити існування пригноблених школярів. З великим тактом і педагогічним чуттям письменник зіставляє погляди дітей і дорослих на одні й ті ж явища. Дорослих він вчить розуміти дітей, а дітей - ставитися більш чутливо до своїх вчителів і батьків, обтяженим всілякими турботами. «Сміючись, посміхаючись, сумуючи, обурюючись, мріючи, роздумуючи над життям разом з автором, - пише в передмові В. Смирнова, - читаємо ми ці сторінки, повні несподіваних відкриттів, забавних пригод, сердитих закидів, іронічних спостережень, серйозних думок - зворушливих і завжди правдивих зізнань. Цю книгу кожен повинен понести з собою в майбутнє, щоб не повторювати помилок минулого ». Друга повість - «Літо в Михайлівці» - Представляє собою серію ліричних нарисів і психологічних замальовок, з’єднаних загальним сюжетом (життя дітей в оздоровчій річної колонії, де Корчак колись був вихователем). Веселі пригоди, смішні розмови хлопчиків, вперше в житті залишили місто, думки і спостереження автора, що показує у дії свої педагогічні методи та прийоми, - такий зміст цієї своєрідної повісті, написаної Корчака в давні роки, але й досі не втратила своєї свіжості. Третя повість - «Слава» - присвячена історії розорення і зубожіння сім’ї польського ремісника.

У зображенні страждань найбідніших верств населення старої Польщі Корчак проявляє себе як талановитий художник-реаліст. За цією «приватним» випадком, вихопленим з самої гущі життя, бачаться широкі узагальнення. І не випадково «Слава» Корчака була однією з перших перекладних книг, виданих для дітей після встановлення Радянської влади. Твори Януша Корчака залишили глибокий слід у свідомості кількох поколінь читачів. Але тільки зараз, у світлі історичного досвіду минулих десятиліть, життєвий подвиг і письменницьку працю цього чудового педагога отримали гідну оцінку і на батьківщині Корчака, і в нашій країні.

Божена Немцова— (5 лютого 1820, Відень - †22 січня 1862, Прага) чеська письменниця.

Ред.]Біографія

Влітку 1820 року її мати Тереза Новотна вийшла заміж за Йоганна Панкла і змінила прізвище не тільки собі, а й дочки. У наступному році родина переїхала в Ратіборжіце, де жила бабуся Божени — Магдалена Новотна, що зробила на неї великий вплив.

З 1826 по 1833 роки навчалася в школі в Ческа-Скаліце.

У 1837 році за наполяганням батьків вийшла заміж за Йозефа Немеца (1805–1879), який працював податковим інспектором. За характером служби Німець часто переводився в інші міста, і сім'я була змушена переїжджати разом з ним. Шлюб не став щасливим. 1840 лікувалася у доктора Й. Чейкі, з яким подружилася, і який познайомив її з патріотично налаштованими письменниками. У наступному році переїхала до Праги.

У 1843-47 роках родина жила в Домажліце, де під впливом Вацлава Болеміра Небеского і Карела Яромира Ербена почала писати по-чеськи. Першим її твором став вірш «Чеським жінкам» (1843). Написавши ще кілька віршів, Нємцова перейшла на прозу. Найпомітнішим твором цього періоду стали публіцистичні «Картини домажліцкіх околиць» (1845-46) і «Народні казки та перекази» (ч. 1-7, 1845-47), що зайняли особливе місце в її творчості.

У 1848 році Йозеф Німець був звинувачений у зв'язках з революціонерами, і начальство почало переводити його з міста в місто до тих пір, поки в 1850 році не відправило до Угорщини. Нємцова з чотирма дітьми переїхала до Праги, де відразу увійшла в коло патріотичних літераторів. У 1851 році побувала з дітьми на курорті в Чеське-Тршебова, а в 1852 році відправилася до чоловіка в Угорщину, попутно відвідавши Словаччину і залишивши про це дорожні замітки. У наступні роки зробила ще кілька поїздок до Угорщини.

У 1853 році Йозефу Німець знизили платню наполовину, а незабаром звільнили. Нємцова зверталася за допомогою до празьких друзів, але часто безуспішно. Це, а також що послідувала незабаром смерть сина Гінек, ще більше загострило відносини подружжя. Йозеф Німець навіть подав заяву на розлучення, але потім відкликав її. В тому ж році Нємцова написала оповідання «Барушка». У 1855 році були написані оповідання «Карла» і «Сестри», а також повість «Бабуся», що стала найпопулярнішою реалістичної річчю в її творчості, і повість «Гірська село», яку сама Нємцова вважала своїм найкращим твором.

У тому ж році сім'я оселилася на рейковою вулиці, а через деякий час переїхала на вулицю На слупи (зараз на обох будинках — меморіальні дошки).

Нємцова познайомилася з редактором газети «Моравскі новіни» Франтішеком Клацелем, який публікував її твори, і сестрами Роттовимі (Кароліною Світлим і Софією Подліпской), а також зблизилася з маевцамі, однак жила самотньо, з'явившись лише на похоронах Карела Гавлічка-Боровського.

Найяскравішими роботами цього періоду стали «Дика Бара» (1856), «Хороша людина» (1858), «Будиночок у горах» (1858), «У замку і біля замку» (1858), «Словацькі казки» (1857-58), зібрані та перекладені Нємцовою, і оповідання «Пан учитель», що став її останнім твором.

Восени 1861 року залишила чоловіка і поїхала в Літомішль, але хвороба і фінансові труднощі змусили її повернутися назад. 22 січня 1862 померла в своєму празькому домі «У трьох лип» на Прикопі.

До самої смерті жила в принизливій злиднях, часто голодуючи. Неодноразово зверталася за допомогою до чеських патріотичним колам. Ця мізерна допомога особливо контрастувала з пишністю похорону, організованих тими ж патріотичними колами, і славою, отриманої Нємцової посмертно.

Похована на Вишеградському кладовищі.

Деякі літературознавці висували гіпотезу про те, що Нємцова була незаконнонародженою дочкою княгині Катерини Заганьской або її сестри Доротеї. На користь цієї гіпотези свідчать зовнішню схожість і дуже теплі стосунки Нємцової та Катерини Заганьской, а також те, що Нємцова виглядала старше за свій вік (як істинних дат народження пропонувалися 1816 або 1817 роки). З іншого боку, є вагомі аргументи проти даної спекуляції (наприклад, подібність сестер Панклових), що дозволяють її спростувати.

ВОЖЕНА НЕМЦОВА (1820—1862) - видатна чеська письменниця. Народилася вона у Відні, у 1842 році переїхала до Праги.
Вожена Немцова — псевдонім (літературне ім'я) письменниці. Справжнє ім'я її було Барбора Панклова. її виховала бабуся, проста і мудра жінка з народу, яка знала безліч казок, була вельми розумна і чутлива. Згодом Вожена Немцова присвятила їй велику повість «Бабуся», що видавалась багато разів різними мовами.
Письменниця збирала народні казки, сама написала багато казок, оповідань, повістей. Створені нею «Золота книга казок» та «Срібна книга казок» видані у багатьох країнах світу.

Нємцовау своїй творчості дуже яскраво виразила соціальні погляди «низів». Її світогляд і характер творчості прекрасно проаналізовані в статті Ю. Фучика « ЩоБореться Божена Нємцова». Нємцова починає свій творчий шлях з подолання романтичних ідеалів. Перші казки вона видає в 1845 році, напередодні революції 1848 року. На відміну від Эрбена вона не прагне до точного запису народних сюжетів, а підкоряє фольклорні мотиви своїм творчим задумам. Більшість її казок – літературні

Демократичні симпатії письменниці розкриваються в казках, що прославляють творчу працю, емансипацію жінки, моральний вигляд бідної людини. У всіх казках- побутова або чарівна, лірична або сатиричних – письменниця затверджує, що праця є джерелом добрих початків, шляхетності й гуманізму. У кращих її казках («Дванадцять місяців», «Щастя Яромила», «Мудрий ювелір») герої завойовують щастя своєю працьовитістю. Дванадцять місяців добре знали пасербицю тому, що постійно бачили її за роботою: те, що збирає в лісі хмиз, те працюючої в полі або саду, те несучої з ріки воду. Ростити прекрасні сади – вище щастя для Яромила, а Радош («Мудрий ювелір»), навіть ставши королем, робить своїми руками прикраси дружині й вважає за необхідне вчити своїх дітей якому-небудь ремеслу

Характерно для Немцовой, що навіть у казках відчувається її прагнення до реалізму. Романтично піднятий погляд на мир далекий письменниці. Майже у всіх казках Нємцова намалювала прекрасні й сильні жіночі образи. Більша любов, неабиякий розум, сміливість, уміння переносити труднощі – такими якостями вона наділила своїх героїнь («Сіль дорожче золота», «Хитра селянка» і ін.). У жартівливих побутових казках Нємцова розкриває прекрасні риси простого людини-патріота, що любить свою країну, свій рідна мова, хороброї й безкорисливого («Пастух і лицар», «Як Гонза вчився латині» і ін.). У Б. Немцовой є казки, спеціально написані для маленьких дітей. Майже всі вони мають подібні мотиви в російському фольклорі

У казках Немцовой, адресованих дітям, ми знайдемо типові форми дитячого фольклору: кумулятивну казку, побудовану на повторі у зв’язку з наростанням дії («Петушок і курочка»), надокучливу казку («Казка без кінця», по типі росіянці «Про білого бичка»), жартівливу й повчальну казку («Про неслухняний козлятках»), казку, що відтворює трудові процеси («Про пряникову хатинку», де селянка, рятуючи дітей, причиняється глухий і на кожне питання замість відповіді говорить, що вона робить із льном: збирає, мочить, тріпає, пряде й т.д.).

Нємцовамайже не переробляє сюжети народних дитячих казок, а відбирає такі варіанти, у яких немає мистики й страшних фантастичних істот. Правда, і тут вона творчо підходить до матеріалу: уводить ряд гумористичних сцен, побутових реалістичних деталей. Народності мови, гра словом, немудре повчання, жвавість діалогів і м’який гумор у казках Немцовой давно завоювали прихильність маленького читача. На російську мову переведений збірник казок «Пастух і лицар», кілька казок включені в збірник «Чеські народні казки». Сюжет словацької народної казки «Дванадцять місяців», обробленої Немцовой, привернув увагу С. Я. Маршака. Поет переказав цю казку й на її основі написав п’єсу

НаприкінціXIXстоліття у Чехії спостерігається спад національно-визвольного руху. Чеська буржуазія, прагнучи зміцнити своє економічне становище, відмовилася від політичної боротьби з австрійським урядом. Однак прогресивну інтелігенцію продовжують хвилювати соціальні й національні проблеми. Посилення боротьби робітничого класу за свої права, створення в 1878 році соціал-демократичної робочої партії допомагають передовим письменникам побачити нові сили, на які можна обпертися. Народ, як єдиний носій ідей звільнення, стає героєм добутків багатьох чеських письменників кінця XIX – початку XX століття. Втім, деякі письменники (Ян Неруда) зуміли побачити найгостріші соціальні протиріччя не тільки з позицій національного звільнення, більшість же тісно зв’язувала суспільну нерівність насамперед з національним питанням. Але як ті, так і інші бачать у народі єдину силу, здатну боротися до кінця