Буття людини між життям і смертю. Проблема самогубства. (Гайдеггер, Сартр, Камю)

Мартін Гайдеггер (1889-1976) - один з основоположників німецького екзистенціалізму.
Корінну проблему екзистенційність людини філософ розглядав через призму ставлення «істини буття до суті людини». Для з'ясування суті питання вводиться поняття «присутність» або тут - буття, наявне буття. У метафізиці це поняття вживають для того, що «називають також existential, дійсність, реальність і об'єктивність». Німецький мислитель вважав, що «присутність» це й досвід місця, місцевості істини буття і його усвідомлення. Так вчення про буття вивело Хайдеггера на теорію пізнання, авторську концепцію істини, а через неї - до трактування свободи людини як фундаментального ознаки його екзистенції. Сама вона виступає як несправжнє, коли людина поглащаются масою, по-своєму, анонімно представляє його індивідуальність. Коли в людини є свобода вибору, він її реалізує. Є, проте, одна можливість, ігнорувати яку не дано жодному живої істоти, включаючи людину. Вона стає необхідністю, і це - смерть. Її усвідомлення історично і конкретно. Коли людина опиняється у прикордонній ситуації між життям і смертю і усвідомлює неможливість подальшого існування, він знаходить своє справжнє буття. Людина стає вільним від іншого вибору перед обличчям власної смерті. Буття - до-смерті виступає як одна з основних формсправжньої екзистенції. Хайдеггер в своїй головній праці «Буття і час» підкреслював, що субстанція людини «є не дух як синтез душі і тіла, але екзистенція». А недійсність індивідуального людського існування він детермінований наявністю в суспільстві похмурого «панування інших». Жан Поль Сартр (1905-1980), філософ, письменник, мистецтвознавець, громадський діяч. Автор низки філософських праць: «Буття і Ніщо», «Уява», «Екзистенціалізм - це гуманізм» і т.д. Головний філософська праця Сартра - його докторська дисертація и "БУТТЯ І НІЩО" (1943г).Онтологія Сартра будується на протиставленні двох основних категорій, рівнозначних "Я" і "не-Я". Категорія "буття - в - собі" займає значне місце в онтології Сартра і рівнозначна не-Я ». "Буття-в-собі" контрастує в онтології Сартра з "буттям-для-себе". По-собі-буття є абсолютна пасивність. "Було б позбавлене всякого сенсу питати, - пише Сартр, - яким було буття до появи" для-себе ". Ці дві категорії, дві полярності у Сартра аж ніяк не рівнозначні. Буття-в-собі залишається в системі темним фоном, на якому існує і діє одне лише для-себе-буття, єдине джерело якісного різноманіття і носій життя і руху.
Для філософії Сартра, як і екзистенціалізму взагалі, характерний відмови від традиційного, раціоналістичного розуміння співвідношення сутності та існування. Основна ідея екзистенціалізму - існування передує сутності - виражена Сартром, зокрема, наступним чином: "Свідомість є буття, існування якого вважає сутність". Для-себе-буття Сартра динамічно. При цьому будь-яка дієвість, активність, ініціатива, всяке творче, творче начало взагалі розуміється Сартром як заперечення, негативність. Для Сартра, як і для екзистенціалізму взагалі, найвищою мірою характерна емоційно-волюнтаристическая трактування заперечності. Альбер Камю (1913-1960) - філософ, письменник, драматург і актор. Автор філософських робіт «Міф про Сізіфа» , «Бунтуючих людина» та ін; Камю виклав своє розуміння людського буття таким чином: «Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, варте чи не варте життя того, щоб його прожити, - значитьвідповісти на фундаментальне питання філософії ». Все інше автору книги уявлялося другорядним: які виміру має світ, яким категоріями керується розум. Названу їм проблему він розглядав у рамках міркувань про сенс життя в умовах пануючого в світі абсурду і щоденною огидної нудьги, безрадісного існування. Людина розучився сподіватися. Пекло цього став нарешті його царством. Завтрашнього дня немає. І відтепер «це стало підставою моєї свободи .... Вихідна тема екзистенційне філософії зберігає всю свою значимість. Пробудження свідомості, втеча від сновидінь повсякденності - такі перші щаблі абсурдною свободи ».

44.Проблема співвідношення існування та сутності в людському бутті, принциповий характер їх пріоритетів. Мартін Гайдеггер - Корінну проблему екзистенційність людини філософ розглядав через призму ставлення «істини буття до суті людини». Для з'ясування суті питання вводиться поняття «присутність» або тут - буття, наявне буття. У метафізиці це поняття вживають для того, що «називають також existential, дійсність, реальність і об'єктивність». Німецький мислитель вважав, що «присутність» це й досвід місця, місцевості істини буття і його усвідомлення. Екзистує, існуючи, володіючи свідомістю, тільки людина, а не скеля, не дерево, не кінь, не ангел і не бог.
«Екзистенціальне істота людини є підстава того, що людина вміє уявити суще як таке і мати свідомість про подане». Спосіб Dasein - екзистенція, в якій втілюється природа і сутність людини. Філософія існування (екзистенціалізм) Хайдеггера передбачала включення людини в його суспільне середовище, певну історичну епоху. Сутнісний образ епохи дає філософія своїм тлумаченням сущого і розумінням істини. До сутнісним характеристикам Нового часу він відніс п'ять явищ: науку; машинну техніку;мистецтво як вираз життя людини; культуру як реалізацію верховних цінностей; обезбоженном, коли «боги зникли. Виникла порожнеча замінюється історичним і психологічним дослідженням міфу ». Хайдеггер вказував на «буття-в-світі» як інтерпретацію екзистенції, основну рису людяного людини