Основные категории. Концепция

Гармонизирующего педагогического

Диалога

Риторический и педагогико-риторический

Идеал

Культурологическая концепция риторики (как риторики общей, так и частных риторических дисциплин) предполагает, что категориальная структура этой области отражает парадигму той культуры, в которой она сложилась и оформилась. В первой части нашего исследования была предпринята попытка показать, что реально существующие и функционирующие в обществе требования к речи, те экспектации по отношению к речи и речевому поведению, которые передаются как часть культурного наследия от поколения к поколению (и, заметим, часть весьма важная), отнюдь не универсальны и не случайны, но образуют иерархическую парадигму наиболее общих категорий и обусловленных ими понятий, прямо связанных с общеэстетическим и этическим идеалом, выработанным той или иной культурой, исторически сложившимся в ней. Этот специфический для данной культуры идеальный образец речевого общения служит как бы мерилом оценки речевого произведения и речевого поведения в их единстве. Имея выраженную ценностную природу, образец этот должен рассматриваться не как норма

282

_Или система норм, но именно как идеал — высший образец, "первообраз", выражающий систему "должных и желаемых ценностей".

Представляется, что "водораздел" между современной риторикой как особой теоретической дисциплиной и такими областями лингвистического знания, как культура речи, стилистика, коллоквиалистика и современная лингвопрагматика, даже и неориторика (в том ее понимании и содержательном наполнении, той ее проблематике, которая к настоящему времени сложилась), определяется, вероятно, именно особым статусом категории "риторический идеал" в системе собственно риторического знания (тогда как для концептуальных систем прочих перечисленных дисциплин наиболее значимыми являются такие категории, как норма, узус (функциональный), стиль, язык, литературная разговорная речь, речевой акт, дискурс, текст и т. д., — категории скорее "констатирующего", чем "ценностного" ряда). "Рекомендательные" же практические дисциплины — практическая стилистика, различные курсы общения и лингвометодические области, нацеленные на обучение разного рода "техникам" речевого общения, в том числе те, что приняты и широко распространены в настоящее время за рубежом как вспомогательные при подготовке по специальностям "социальных" и других профессий, входящих в круг "повышенной речевой ответственности", также обходятся без категории речевого идеала, используя преимущественно системы понятий стилистики и лингвопрагматики. Последняя, представляя собой веер концептуальных "филиаций" исходных (восходящих во многом к классической риторике) понятийных "гнезд", является скорее набором различных школ и направлений, чем единой дисциплиной (1).

Тем более случайными оказываются, как правило, теоретические позиции, избранные как основания практических курсов речевого мастерства из всего этого Достаточно пестрого разнообразия лингвопрагматиче-ских течений наряду со столь же несистематизированными сведениями из области психологии, социолингвистики и социологии; этот эклектизм таких курсов

283

во многом объясняется общим прагматизмом их целей и задач.

Педагогическая же риторика (в противовес прагматически ориентированным "технологиям общения" — см. введение) из всех частных риторических дисциплин больше всего, как представляется, нуждается именно в рассматриваемой категории риторического идеала: профессиональная речевая подготовка учителя — связующего звена в цепи поколений, "магистра" культурных традиций и ценностей — призвана не только обеспечить владение речью как средством передачи знаний (точнее, в нашей концепции, — понимание и владение путями совместного получения знаний в гармонизирующем эвристическом диалоге), но и представить этот высший речевой образец, который формировался в отечественной культуре столетиями и отражает парадигму этой культуры, причем предоставить его в отрефлексированной и концептуализированной форме.

Этот речевой образец и можно назвать риторическим идеалом.Риторический идеал, таким образом,— это исторически сложившаяся и специфическая для данной формы культуры система категорий, отражающих наиболее общие требования к речи и речевому поведению, система иерархически организованная, так что ее элементы имеют отнюдь не одинаковый статус, т.е. общериторическая парадигма;набор элементов (категорий) и их статус в этой парадигме обусловлен общеэстетическим и этическим идеалами определенной культуры и выражает их существенные черты.

Оценка успешности и эффективности речевого общения, его "качества" происходит, как кажется, на основе сопоставления реального общения и существующего в данной культуре идеального образца — риторического идеала.

Таким образом, риторический идеал не сводится ни к системе принятых этикетных норм, ни к системе наиболее характерных для данной эпохи и данной культуры риторических форм и приемов.

Отношение общериторического и педагогико-

284

риторического идеалов (и как культурно-исторических феноменов, и как категорий общей и педагогической риторики) может быть на данном этапе определено лишь гипотетически и только в самых общих чертах, поскольку проблема требует дальнейшего специального изучения. В значительной степени именно с целью приблизиться к определению этих отношений и было предпринято исследование, представленное в первой части настоящей работы. Можно думать, что отношение общериторического и педагогико-риторического идеалов вряд ли может быть определено толькокак отношение общего к частному. Об этом свидетельствует хотя бы сопоставление общериторической и педагоги-ко-риторической категориальных парадигм, выработанных Сократом (Платоном): если в первой (общериторической) категория гармонии раскрывается (в телесных, пластических образах) в подчиненных ей категориях меры и соразмерности, симметрии, ритма, упорядоченности (структурированности и должного порядка частей) речи, то вторая (педагогико-риторическая) парадигма получает такие существеннейшие дополнения (сопровождающиеся перегруппировкой элементов), как выдвигающаяся на первый план категория диалога ("образца расположительной беседы") в его эвристической (направленной на обретение знания), смысловой, гармонизирующей (основанной на категории любви) "ипостаси" — со сложнейшей, но вместе с тем вполне ясной, эксплицитной структурой, предназначенной специально для совместного прохождения пути к знанию, и с величайшей эмоциональной движущей силой, напором в прорыве к смыслу, а также с системой особых механизмов май-евтики (см. указанный выше раздел, посвященный анализу "образца расположительной беседы" как педагогического дискурса). Таким образом, педагогико-риторический идеал, безусловно, может рассматриваться как конкретизация идеала общериторического, однако он обладает и своей спецификой, обусловленной особенностями педагогического речевого общения — задачей использования слова как средства получения знания и воспитания человека.

285

В этой работе используется методология представления идеала как категориальной структуры, разработанная А. Ф. Лосевым (2).