Колониальный гнет царизма. Андижанское восстание 1898 года

Налоговый и социальный гнет усугублялся националь­ным неравенством, особенно в наделении земельными уго­дьями переселенцев, что болезненно воспринималось корен­ным населением. Поэтому, когда в 1898 г. ферганские узбе­ки и кыргызы в окрестностях Андижана и Оша поднялись против царизма, восстание приняло антирусскую направлен­ность под лозунгами газавата. Его возглавил «святой чело­век» — ишан Магомед-Али Халиф Мухаммед-Сабыр оглы (сокращенно — Мадали), у него было и другое прозвище: Дукчи-ишан («веретенщик»). 17 мая 1898 г. в селении Тамчи-Булак, в 20 верстах от Оша собралось около 300 человек из Наукатской волости, были вооружены ножами, самодельными пиками, кетменями, просто дубинками. Возбуждение толпы поддер­живали несколько мюридов Дукчи-ишана, а верховодил не­кий Оморбек Алимов. Однако среди повстанцев нашлись такие, кто предупредил царских офицеров в Оше об опаснос­ти. Решительные действия воинского начальника предотвратили кровопролитие в г. Оше и его окрестностях. Трагичес­кая развязка произошла в Андижане. Восстание с самого начала было обречено на неудачу. Дукчи-ишан был схвачен и повешен. Жестокое наказание понесли и его ближайшие сподвижники. Но главный удар обрушился на букару. Властями по этому делу было прив­лечено к суду 257 кыргызов, не считая представителей дру­гих национальностей. Решением военного суда в Оше было осуждено на смертную казнь 106 человек. Правда, опа­саясь нового возмущения, казнь им заменили многолетней каторгой.

31. Культура Кыргызстана во второй половине XIX – начале XX вв.

Культура кыргызского народа в XIX – начале XX вв. продолжала развиваться и совершенствоваться. Ее ярким представителем стал акын Токтогул Сатылганов (1864—1933 гг.) из Кетмень-Тюбе. Токтогул стал знаменем народа в борьбе за лучшее будущее, его совестью. С его творчеством перекликаются и произведения друго­го акына — Байымбета Абдрахманова — Тоголока Молдо (1860—1942 гг.), который владел письмом и наряду с импро­визированными устными стихами оставил стихи в собствен­ной записи. Оба акына резко осуждали социальную неспра­ведливость и баев-мироедов, угнетавших свой народ.Эстафету акынов-заманистов — Калыгула и Арстанбека — подхватил талантливый акын-импровизатор и письменник Молдо Кылыч Шамырканов (1866—1917 гг.). Он был одним из тех, кто внес значительный вклад в процесс перехода кыргызского поэтического искусства от изустного к письменному. В его поэмах «Эпоха скорби» и «Сказ о землятресении» ясно проявляются мировоззренческие противоречия, обусловленные приверженностью к патриархальной психологии и религиозным идеям. Появились у кыргызов и свои историки. В 1913 и 1914 гг. в Уфе и Казани в свет вышли две книги студента Казанского университета Осмоналы Сыдыкова (1877— 1940) — «Тарых-и кыргыз Шадмания» («История кыргыз­ского раздолья») и «Мухтасар тарых-и кыргызийа» («Крат­кая история кыргызов»). Основанные на генеалогических преданиях — санжыре—книги повествуют о происхождении и родословной отдельных кыргызских племен, о деяниях крупных манапов. В XVIII — середине XIX в. у кыргызов почти не было школ. Лишь заезжие муллы иногда обучали детишек азам арабской грамоты на Коране. После присоединения к Рос­сии в крае наряду с русскими появились так называемые русско-туземные школы. Отдельные манапы строили поме­щения, приглашали учителей и открывали в родных коче­вьях школы. 1 сентября 1888 г. в Караколе открылась пер­вая сельскохозяйственная школа, в которую было принято 11 кыргызских мальчиков, а в 1890 г. открылась школа в Пишпеке. Позже здесь были открыты мужская гимназия и женская прогимназия, а в Караколе — женская прогим­назия. С середины XIX в. начинается изучение территории Кыр­гызстана, его ресурсов, истории и быта российскими учены­ми и путешественниками. П. П. Семенов-Тян-Шанский, Чокан Валиханов, В. В. Радлов, А. П. Федченко, Н. М. Прже­вальский, В. В. Бартольд и другие своими трудами положили начало открытию Кыргызстана просвещенному миру. Это­му способствовало также участие экспонатов из Кыргызстана на Всемирной выставке в Париже, работа археологичес­кой экспедиции под руководством Г. Гейкеля в Таласской долине, занимавшаяся поисками памятников рунической письменности, издание Г. Алмаши отрывков из эпоса «Манас» на Западе. Работы академика В. В. Бартольда по древней и средневековой истории кыргызов вошли в миро­вую науку, вызвали естественный интерес к горному краю и самобытной культуре его народа.