Розкрийте особливості економіки та політики в державі Мітані

Військо Мітанні володіло високою технікою конярства та колісниче бою , що, ймовірно , і дозволило об'єднати дрібні хурритские племінні групи Месопотамії і підпорядкувати семітські ( аморейсько - аккадские ) міста -держави на всьому просторі між Загросской і Аманосскімі гірськими лініями.

Початок політичної переваги хурритов у Верхній Месопотамії відноситься до XVII в . до н. е. . Кінцем цього століття датується великий похід хурритов Ханігальбата вглиб Малої Азії при хеттском царя Хаттусили I ( який був у цей час відвернений експедицією па захід півострова ) . Цей факт вказує на те , що хурритское держава повинна була консолідуватися в цей період. Набіг хурритов був не без праці відображений хеттским володарем, який закріпив за собою територію між горами Тавра і Євфратом . У пізніших текстах « Ханігальбат » виступає лише як інша назва царства Мітанні , тому можна думати , що утворилося не пізніше XVII в . крупне хурритское держава якраз і було добре відомим з історії середини II тисячоліття царством Маітані (так в ранніх текстах) , або Мітен . І. М. Дьяконов вважає , що Ханігальбат було назвою країни , а Мітанні - одного з хурритських племен і його династії.

Син Хаттусили I , Мурсили I , в 1595 р. до н. е. . організував похід на Вавилон. Він покінчив з державою , заснованим Хаммурапі ( надалі його захопили касситів ) . Наскільки можна судити , Мурсили пройшов тільки уздовж Євфрату , не заглиблюючись в Ханігальбат (тобто у внутрішні частини Верхньої Месопотамії ) , і мав з хурритами лише невеликі сутички. Після Мурсили в Хетському царстві почалися тривалі внутрішні міжусобиці , що сприяло піднесенню і зміцненню Мітанні .

Перший відомий на ім'я цар « Маітані » - Шуттарна I , син КІРТ , відомий по відбитку печатки в Алалахе кінця XVI в . до н. е. . Після нього правил Парраттарна , відомий по великій написи Ідрімі , царя Алалаха ; Ідрімі був змушений тікати від своїх ворогів у Емар на Євфраті - мабуть, в мітаннійскіх володіння - і згодом був відновлений на престолі Алалаха за допомогою Параттарни . З цього часу слід датувати початок проникнення мітаннійского впливу до Сирії.

Найбільш могутнім царем Мітанні був Саусаттар , або Саусададаттар . Він носив титул «царя Маітані , царя воїнів Хуррі ». Він же уклав договір з царем Кіццувадни на південь від гір Тавра . Йому підпорядковувався автономні Алалах і Аррапхе . Йому ж вдалося встановити владу над Ашшуром , який хоч і не увійшов безпосередньо до складу держави Мітанні , але мав мітаннійского посолу ( суккаллу ) . Посол брав участь у роботі ради старійшин Ашшура і носив нарівні з іншими звання річного епоніма - Ліма . Мітанні підпорядковувалися багато міст східної частини п- ова Мала Азія . Безпосередньо до складу Мітанні входила область Кадмухі на верхньому Тигре , а можливо , і деякі області північніше його приток.

Єгипетські фараони у своїх завойовницьких походах XVI і наступних століть до н . е. . на Палестину і Сирію постійно стикалися з місцевими правителями , що носили індоіранські імена - очевидно , що складалися у родинних стосунках з мітаннійской династією і колишніми її ставлениками . Єгипетські написи називають Мітанні терміном « Нахрайна » - « Дворіччя », або « Межиріччя » , з чого видно , що вони ототожнювали це держава з усією територією Верхньої Месопотамії між Євфратом і Тигром . Фараона Тутмоса I (кінець XVI в . До н. Е. . ) Вперше вдалося вийти на Євфрат , але війна з Мітанні йшла з перемінним успіхом аж до правління Артадами I в Мітанні і Тутмоса IV в Єгипті (кінець XV в . До н. Е. . ) , коли між ними було укладено мир і Артадама віддав свою дочку в гарем фараона. Це замирення пояснюється потужною загрозою Мітанні з боку посилився Хеттського царства , цар якого Хаттусіліс III проник глибоко в Сирію . Весь наступний період йдуть війни між хетами і мітаннійцев (і прихильниками тих і інших ) , а в Мітанні починається смуга династичних чвар . Проте цар Тушратта , спираючись на дружбу з Єгиптом , зміг успішно боротися з хетами і благополучно довгий час Процарствовав у Верхній Месопотамії ( аж до вступу Аменхотепа IV на єгипетський трон ) .

По смерті Тушратти престол Мітанні формально переходить до пристарілого і хворому супернику Тушратти , Артадаме II , здавна яке претендувало на нього. Фактично країною править його син Шуттарна III . Ці події , відбувалися при хетської підтримки , крім прямої допомоги , яку Артадама II і Шуттарна отримали від Алзи ( царства в долині р. . Арацані - Мурадсу на Вірменському нагір'я) і від Ашшура . Схопивши велику групу знаті - прихильників Тушратти , Шуттарна спробував передати їх в Ашшур , але ашшурскіе влади , очевидно не бажали зв'язувати себе через невизначеність подальших подій в Мітанні , відмовилися їх прийняти, і Шуттарна сам наказав усіх їх стратити. Однак , двісті колісниць на чолі з їх начальником Аги - Тешшубом бігли в дружню країну Аррапхе . Спираючись на них , Шаттіваза син Тушратти вступив в переговори з касситський царем , але той забрав у нього все колісниці , і царевич , ледь врятувавшись втечею , звернувся за допомогою до хеттам . Там він з'явився з одного колісницею і двоімі супроводжували його хурритами , не маючи навіть змінного одягу , але був зустрінутий по- царськи : Суппілуліума віддав йому в дружини свою дочку , попередньо з'ясувавши , яке вона займе положення в Мітанні , і надав йому військо на чолі зі своїм сином. Після розгрому мітаннійской армії він , на прохання Шаттівази , зробив його спадкоємцем престолу і залишив на троні важко хворого Артадаму , дядю Шаттіваси . Події завершилися тим , що гегемонія Мітанні обірвалася : на заході взяли гору хетти , на сході піднялася Ассирія. Мітанні втратило політичне значення , а в 1250 р. до н. е. . було остаточно знищено Ассирією , раніше залежала від Мітанні .

83) розкрийте особливості стародавньосхідного рабства

84) Розкрийте питання військової справи в давній Асирій

Тривалі війни , які протягом століть ассірійські царі вели з сусідніми народами з Метою захоплення рабів і видобутку , спричинили за собою високий розвиток військової справи. У другій половині VIII в . , При Тіглатпаласаре III і Саргоне II , що почали серію великих завойовницьких походів , були проведені різні реформи , що призвели до реорганізації і розквіту військової справи в асирійському державі. Ассірійські царі створили численну , добре озброєну і сильну армію , поставивши на службу військовим потребам весь апарат державної влади. Численне ассірійське військо складалося з військових колоністів , а також поповнювалося завдяки військовим наборам , що вироблялися серед широких верств вільного населення. Начальник кожній області збирав війська на підвідомчій йому території і сам командував цими військами. В армію входили і контингенту «союзників» , тобто тих племен , які були підкорені і приєднані до Ассирії. Так , ми знаємо , що Сінахеріб , син Саргона (кінець VIII в . До н. Е. . ) , Включив в армію 10 тис. лучників і 10 тис. щитоносців з полонених «Західної країни» , а Ашшурбаніпал (VII ст. До н. е. . ) поповнив своє військо стрілками , щитоносцями , ремісниками і ковалями з завойованих областей Еламу. В Ассирії створюється постійне військо , що носило назву «царський загін » (буквально «вузол» ) і служила для придушення заколотників . Нарешті , існувала особиста гвардія царя , яка повинна була охороняти « священну» особу царя . Розвиток військової справи вимагало встановлення певних бойових з'єднань . У написах найчастіше згадуються дрібні сполуки, які з 50 осіб ( Кісріев ) . Однак , очевидно , існували і більш дрібні й більші військові з'єднання . У звичайні військові частини входили піхотинці , вершники , а також воїни , що билися на колісницях , причому іноді встановлювалося і пропорційне співвідношення між окремими видами зброї. На 200 піхотинців припадало 10 вершників і одна колісниця . Наявність колісниць і кінноти , що вперше з'явилася при Ашшурназірпале (IX ст. До н. Е. . ) , Різко підсилило рухливість ассірійського війська і давало йому можливість виробляти стрімкі атаки і настільки ж стрімко переслідувати відступаючого ворога. Але все-таки основною масою війська залишалася піхота , що складалася з лучників , щитоносців , копейщиков і метальників дротиків Асирійські війська відрізнялися своїм хорошим озброєнням. Вони були забезпечені Панцирєв , щитами і шоломами . Найбільш поширеними видами зброї були лук , короткий меч і спис .

Ассірійські царі звертали особливу увагу на озброєння своїх військ. У палаці Саргона II було знайдено безліч зброї , а Сінахеріб і Асархаддон (VII ст. До н. Е. . ) Побудували в Ніневії справжній арсенал , «палац , в якому всі зберігається » для « озброєння чорноголових , для прийому коней , мулів , ослів , верблюдів , колісниць , вантажних візків , возів , сагайдаків , луків , стріл , всілякої начиння і упряжі коней і мулів ».

В Ассирії вперше з'явилися « інженерні » військові частини , які використовувалися для прокладання доріг в горах , для спорудження простих і понтонних мостів , а також таборів. Збережені зображення вказують на високу для того часу розвиток в древній Ассирії фортифікаційного мистецтва. Ассірійці вміли будувати великі і добре захищені стінами та вежами постійні табори кріпосного типу , яким вони надавали прямокутну або овальну форму , Техніка фортифікаційної справи від ассірійців була запозичена персами , а від них перейшла до стародавніх римлян . Про високу техніці кріпосного будівництва в стародавній Ассирії говорять також збережені донині руїни фортець , виявлені в цілому ряді пунктів , як , наприклад , в Зенджірлі . Наявність в той час добре захищених фортець вимагало застосування облогових знарядь . Тому в Ассирії в зв'язку з розвитком кріпосного будівництва з'являються також і зачатки найдавнішого « артилерійського » справи . На стінах ассірійських палаців збереглися зображення облоги і штурму фортець. Обложені фортеці зазвичай оточувалися земляним валом і ровом . Близько їхніх стін споруджувалися дощок мостові і помости для установки облогових знарядь . Ассірійці застосовували облогові стінобитні гармати , свого роду тарани на колесах. Ударною частиною цих знарядь служила велика колода , оббите металом і підвішене на ланцюгах. Люди , що знаходилися під навісом , розгойдували це колода і розбивали їм стіни фортець. Досить можливо , що ці перші облогові знаряддя ассірійців були запозичені у них персами і згодом лягли в основу більш досконалих знарядь , що застосовувалися древніми рімлянамі.Шірокая завойовницька політика викликала значне зростання військового мистецтва. Ассірійським полководцям були відомі способи застосування фронтальних і флангових атак і комбінація цих видів нападу при настанні широко розгорнутим фронтом. Часто ассирийцами застосовувалися різні « військові хитрощі » , як , наприклад , нічний напад на ворога. Поряд з тактикою розтрощення застосовувалася і тактика змором . З цією метою військові загони займали всі гірські перевали , джерела води , колодязі , переправи на річках , щоб таким чином перерізати всі комунікації противника , позбавити його води , підвезення провіанту і можливості отримати підкріплення . Велика перевага ассірійської армії полягало в стрімкої швидкості нападу , в умінні завдати ворогові блискавичний удар , до того як він збере свої сили. Ашшурбаніпал (VII ст. До н. Е. . ) Завоював всю гірську і труднопрохідну країну Елам протягом одного місяця. Неперевершені майстри військової мистецтва свого часу , ассірійці прекрасно розуміли , яке значення має повне знищення бойової сили противника. Тому ассірійські війська зазвичай стрімко і наполегливо переслідували і знищували розбитого ворога , застосовуючи для цієї мети колісниці і конніцу.Главная військова міць Ассирії полягала в численній , добре озброєної і боєздатної сухопутної армії. Свого флоту Ассирія майже не мала і примушена була спиратися на флоти підкорених країн , головним чином Фінікії , як це було , наприклад , під час походу Саргона на Кіпр . Тому немає нічого дивного в тому , що ассірійці кожну морську експедицію зображували як великого події. Так , відправка флоту в Перську затоку за царя Сінахеріб надзвичайно докладно описується в ассірійських написах . Кораблі для цієї мети були побудовані финикийскими майстрами в Ніневії , на них були посаджені моряки із Тиру , Сидону і Іонії , потім кораблі були відправлені вниз по Тигру до Опіса . Після цього їх по суші волокли до каналу Арахту . На Євфраті на них повантажили ассірійських воїнів , після чого цей остаточно споряджений флот відправили в Перську залів.Прі Ашшурбаніпале робилися спроби будувати флот в Перській затоці. Однак і для цієї мети необхідні були фінікійські кораблебудівники . Асирійський головнокомандувач в приморській Халдеї Белібні просить в одному листі Ашшурбанипала надіслати йому 20 сидонян , щоб вони побудували кораблі.

Ассірійці вели свої війни з сусідніми народами головним чином для завоювання сусідніх країн , захоплення найважливіших торгових шляхів , а також захоплення видобутку , в першу чергу бранців , яких зазвичай звертали в рабство. На це вказують численні написи , зокрема літописи, в яких детально описуються походи ассірійських царів. Так , Сінахеріб привів з Вавилону 208 тис. полонених , 720 коней і мулів , 11 073 осла , 5230 верблюдів , 80 100 биків і корів , 800 600 голів дрібної рогатої худоби. Вся захоплена під час війни видобуток зазвичай ділилася царем між храмами , правителями міст , вельможами і воїнами. Звичайно , левову частку видобутку цар залишав собі . Захоплення видобутку зазвичай перетворювався на нічим не прикритий грабіж підкореної країни. На це ясно вказує наступна напис: «Бойові колісниці, візки , коні, мули , що служили в якості в'ючної окоту , зброя , все, що відноситься до битви , все що руки царя взяли між Сузами і річкою Улаі , було за наказом Ашшура і великих богів радісно вивезено з Еламу і роздано як подарунки між усіма військами ».

85) розкрийте проблеми економічної і соціальних відносин у персидській державі

Як відомо, історія Перської імперії не була безхмарною з самого початку її існування, проте в V—IV ст. до н. е. вона взагалі вступила в свою драматичну фазу.

Повстання проти перського панування в Мілеті, підтримане малоазійськими греками, призвело до греко-перських воєн 500—449 рр. до н. е., які завершилися блискучою перемогою греків. Захищаючи свою Батьківщину, греки завдали поразки могутній імперії. Воєнні невдачі, зрозуміло, викликали внутрішнє бродіння в державі Ахеменідів. У 465 р. до н. е. цар Ксеркс, який прийшов до влади після смерті в 485 р. до н. е. Дарія І, став жертвою двірцевої змови, царський трон дістався його синові Артаксерксу І. В державі раз по раз вибухали визвольні повстання поневолених персами народів — єгиптян, вавилонців, мідійців, малоазійців. На початку IV ст. до н. е. перси втратили Єгипет, який вони зуміли знову підкорити лише напередодні загибелі Перської імперії. Останні Ахеменіди втратили індійські території. Сатрапи Малої Азії воювали один з одним і всі разом — проти перського царя. Почастішали двірські змови й перевороти.

У 358 р. до н. е. царем Персії став Артаксеркс III, в особі якого "заповзятість Ахеменідів блимнула гаснучим вогником". Він спробував відродити Перську державу в її колишніх кордонах, проте історія відвела йому для цього занадто мало часу — лише два десятки років. У 337 р. до н. е. Артаксеркса III отруїли царський лікар та один із євнухів царського гарему. Царевбивці посадили на трон Артаксерксового сина Арсеса, проте вже наступного року Арсес та його сім’я залишили цей світ стараннями змовників. Бунтівні вельможі зробили царем держави Ахеменідів вірменського сатрапа Кодамона, який узяв собі тронне ім’я Дарія III. Історики констатують, що доля і йому не подарувала достатньо часу для наведення порядку в державі.

Тимчасом нове страшне лихо стукалося в двері Перської держави: помститися персам за кривди, завдані ними еллінам, узявся зі своїм військом юний Алексацдр Македонський. Перша битва між військами Дарія III та греко-македонцями відбулася влітку 334 р. до н. е. поблизу річки Гранік. Поліетнічне перське військо своєю організацією (його підрозділи формувалися за етнічною ознакою та за видом зброї, що не сприяло його боєздатності) і тактикою ведення бою поступалося греко-македонським фалангам, тому зазнало в цій битві цілковитої поразки. Восени наступного року чергову велику битву — цього разу при Іссі, на кордоні Кілікії та Сирії — перси програли ще ганебніше. В розпалі бою у Дарія III здали нерви, він кинувся втікати, залишивши напризволяще не лише військо, а й свою сім’ю — матір, дружину, двох доньок і малолітнього сина, після чого, зрозуміло, його доблесні воїни також почали панічно відступати, причому в неймовірній товчії передавили один одного в більшій кількості, аніж їх знищили воїни Александра Македонського. Востаннє дві військові потуги помірялися силою восени 331 р. до н. е. в місцевості Гавгамели, на території Сирії. Дарій III і цього разу вкрив себе ганьбою, накивавши п’ятами. Поразка перського війська біля Гавгамел була вирішальною, після цієї битви греко-македонці взяли Сузи, Персеполь і Пасаргади, де зберігалися основні скарбниці Ахеменідів. У Персеполі Александр власноручно підпалив царський палац — символ величі Ахеменідів, причому вчинив цей вандальський акт, на думку одних, нерозважливо, на думку інших — цілком свідомо, щоб помститися персам за спалення ними афінського Акрополя, зруйнування міст і храмів Аттики. Дарій III намагався врятуватися втечею до Східного Ірану, але саме там його підстерегла смерть від руки бактрійського сатрапа Бесса. Отож, у 330р. до н. е. колишня велетенська держава Ахеменідів, володарів півсвіту, покірливо лежала біля ніг Александра Македонського. її стрімке падіння в небуття стало поворотним пунктом світової історії, бо, за словами історика, "Схід, який вже втратив свою таємничість як географічна одиниця та як соціальне поняття, тепер втратив і своє значення".

86) Розкрийте проблеми релігійних вірувань в стародавньому Єгипті

Релігія та органічно пов’язана з нею міфологія були основою основ світоглядної системи стародавніх єгиптян, що їх Геродот уважав найбільш набожним із усіх відомих йому народів. Висловлювалася думка, що філософії як такої в Стародавньому Єгипті взагалі не існувало, що єгиптяни сприймали довколишній світ виключно крізь релігійно-міфологічну призму.Староєгипетська релігія та міфологія — надзвичайно складне явище. Вони поєднали в собі різні, часом полярні вірування та уявлення, що склалися в різні часи й у різних куточках країни, постійно розвиваючись І ускладнюючись. Здавна в Єгипті сформувалося кілька теологічних центрів (Геліололь, Мемфіс, Гермополь, Фіви тощо). В кожному з них сформувалася своя космологічна версія, що проголошувала творцем світу свого бога, інших же богів трактувала як створених ним чи таких, що походять від нього. Тому в Стародавньому Єгипті навряд чи існувала цілісна релігійна доктрина (таке бачення релігійного життя стародавніх єгиптян значною мірою зумовлене також станом найдавніших джерел і суперечливим характером пізніших релігійних текстів).

Релігія стародавніх єгиптян — це химерне переплетення фетишизму і тотемізму, політеїзму і монотеїстичних уявлень, теогонії і космогонії, культу і суперечливих міфів. Із первісних релігійних уявлень особливо сильним у Єгипті був тотемізм. Єгиптяни вважали священного тотема своїм першопредком, здатним захистити їх від усілякої напасті чи, навпаки, накликати її. Тотемне походження мали навіть назви окремих номів (Зайцевий, Антилоповий, Оксірінхський тощо). Кожен ном, кожне поселення мали свого тотема-покровителя, який служив істотною підмогою для місцевого патріотизму, щоб не сказати — шовінізму. Ці місцеві культи проіснували впродовж усієї доби фараонів. Окремі з них, у зв’язку з розвитком староєгипетського суспільства та ускладненням його політичної структури, ставали загальнодержавними і вшановувались у всіх номах. Загальноєгипетське визнання здобули передусім столичні культи та культи, пов’язані з іригаційним землеробством. Певну централізацію їх засвідчував також факт появи одного й того ж бога відразу в кількох іпостасях. Так, сонячне божество в різні години дня виступало в різних іпостасях ("Я бог Хепра вранці, я бог Ра опівдні, я бог Атум увечері"). Тенденція до синкретизації багатьох культів проявилася в Єгипті так виразно, що, на думку окремих дослідників, староєгипетська релігія у своєму магістральному розвитку тяжіла до монотеїзму.

В уяві стародавніх єгиптян світ буквально кишів найрізноманітнішими богами та духами, що їх уособлювали священні тварини, птахи, риби, комахи. Єгиптологи налічили в староєгипетському пантеоні понад дві тисячі богів! Можна сміливо стверджувати, що навряд чи існувала в країні якась живність, яку бодай в одному з номів не вважали б священною.

Єгиптяни обожнювали насамперед тих представників фауни, які були чимось корисні людям (наприклад, знищували шкідників) або вражали їх своєю силою чи дивним способом життя. Зокрема, богами стали лев, бики Апіс, Мневіс і Бухіс, крокодил, гіпопотам, павіан, антилопа, газель, вовк, собака, кішка, баран, корова, свиня, коза, ібіс, гуска, гадюка, жаба, окремі види риб, скорпіон, багатоніжка, жук-гнойовик Скарабей, бджола та ін. Священних тварин тримали при храмах, по-царськи вшановували їх. Коли священна тварина помирала, ЇЇ набальзамовували й ховали на спеціальному цвинтарі (мавп — у Фівах, крокодилів і биків — у Мемфісі, кішок — у Бубастисі та Саккара, ібісів — у Гермополі тощо). В окремих містах у день загибелі священної тварини оголошувався загальний траур. Навіть ненавмисне вбивство священної тварини вважалося жахливим святотатством і каралося смертю.

Культ священних тварин проявився в зооморфному зображенні богів. Так, сонячного бога спершу зображували у вигляді лева чи сокола, богиню Сохмет — у вигляді левиці, місячного бога Тота (його ще вважали богом мудрості й письма) — у вигляді ібіса, охоронця підземного царства Анубіса — у вигляді шакала, бога війни Віпуата — у вигляді вовка, охоронцями особи фараона вважали сокола, коршака, гадюку та бджолу, самого ж фараона зображували у вигляді сфінкса. Згодом єгиптяни перейшли на антропоморфну іконографію своїх богів, частину яких вони напіволюднили (зображували з тілом людини й головою тварини чи птаха), інших же (Озіріса, Пта, Амона, Хонсу, Мін, Атум, Ісіду та ін.) піддали цілковитій антропоморфізації. Такі зміни в іконографії єгипетських богів відбулися, на думку одних дослідників, під впливом більш досконалих іноземних релігій, на думку ж інших — унаслідок ускладнення соціальної структури, зростання залежності індивіда від суспільства.

У Стародавньому Єгипті розвинувся культ води. В уяві єгиптян сам всесвіт виник із первісного водяного хаосу — божества Нун. Воду єгиптяни населяли полчищем духів, якими верховодив крокодилоголовий Собк. річку Ніл вони не обожнювали, але обожнювали її розлив — Хапі (його зображували у вигляді товстуна з дарами землі для богів). Утім, культ води в Єгипті завжди поступався своїм значенням солярному культові. В цьому не було нічого дивного, адже для єгипетського хлібороба головною загрозою були не розгул водяної стихії, а літня засуха, гарячі вітри пустині.

Найдавнішим солярним культом у країні був Ра, центральне святилище якого знаходилося у Геліополі. Коли Геліополь став загальноєги петським релігійним центром, Ра очолив єгипетський пантеон, зливши ся поступово з одним із найархаїчніших єгипетських богів Гором в єдиний культ Ра-Горахте. Внаслідок перетворення Фів у столицю Єгипту пантеон очолив фіванський солярний культ Амона, який потім злився з Ра в синкретичного Амон-Ра. Сонцепоклонницька реформа Ехнатона піднесла тимчасово солярний культ Атона на роль вселенського божества. Деякі вчені висловлювали думку, що Єгипет у середині II тис. до н. е. з усіх тодішніх близькосхідних цивілізацій був найбільш готовий до монотеїстичної реформи. Все ж смілива реформа Ехнатона наштовхнулася на непереборну перешкоду — властивий релігії консерватизм та опір впливового столичного жрецтва. "Натомість ідею монотеїзму підхопили й розвинули напівкочові семітські племена стародавніх євреїв, яких на певний строк доля звела з великою імперією фараонів". У релігійному житті країни все повернулося на круги своя — знеславлений фараоном-реформатором Амон знову очолив староєгипетський пантеон .

Особливе місце в релігійно-міфологічній культурі стародавніх єгиптян посідав цикл міфів і ритуалів, пов’язаних з богом підземного царства Озірісом. Центральне святилище Озіріса містилося в Абідосі, проте його культ вшановувався в усіх єгипетських номах та у васальних країнах Східного Середземномор’я.

Міфи про Озіріса заплутані й суперечливі. В них домінують три теми: політична (міф про поєдинок між Озірісом і Сетом відображав боротьбу між Верхнім і Нижнім Єгиптом, наслідком якої було утворення єдиної єгипетської монархії), землеробська (єгиптяни пов’язували з Озірісом зміну вегетаційного та мертвого періодів у житті природи) та есхатологічна (Озіріс творив посмертний суд, винагороджуючи праведників і караючи грішників). Міфами про Озіріса єгиптяни пояснювали також традицію кровозмішення в царській родині.

Один із міфів розповідав, начебто Озіріс був зачатий богом землі Гебом в утробі богині неба Нут, дружини Ра. Коли Ра довідався про це, він очманів від люті й поклявся, що не буде такого місяця й дня, коли б зрадлива Нут змогла розродитись. Якби Нут могла розраховувати лише на підтримку Геба, їй би після цієї клятви Ра було непереливки, але серед небожителів знайшлися й інші, готові захистити її від розгніваного Ра. Бог мудрості Тот виграв у місячного бога в кості 1/72. частину доби й склав із цих часток п’ять повних діб, включивши їх до календарного року (в такий спосіб міф, до речі, пояснював особливості староєгипетського календаря). Упродовж цих додаткових діб прокляття Ра не діяло, й Нут поспішила народити богів Озіріса, Гора-старшого, Сета й богинь Ізіду та Нефтіду. Згодом Ізіда стала дружиною Озіріса, а Нефтіда — дружиною Сета. Злий Сет, пройнятий чорною заздрістю до Озіріса, підступно вбив брата й кинув його понівечений труп у Ніл. Хвилі прибили останки Озіріса до фінікійського м. Бібл, де їх знайшла вбита горем Ізіда. Вдова з допомогою шакалоголового бога Анубіса набальзамувала тіло Озіріса, магічним способом зачала від нього сина Гора-молодшого, якого, потай від Сета, вигляділа в заростях Дельти. Коли Гор підріс, він убив Сета й оживив батька, якого поставив володарем "західних областей" — царства мертвих. Культ воскреслого Озіріса став у Єгипті основою заупокійного культу й відігравав у релігійному житті населення неабияку роль.

Віра єгиптян у потойбічне життя була особливо стійкою. В їхній уяві воскресала не лише душа, а й тіло, щоб цього разу існувати довічно. У кожної людини є безтілесні душі-двійники (Ка, Ба та інші). Небіжчик воскресне на тому світі, якщо вони зіллються зі своєю тілесною оболонкою. Звідси — звичай набальзамовувати небіжчиків і споруджувати їм монументальне вічне житло — гробницю. Про всяк випадок єгиптяни ставили в спеціальній замурованій ніші гробниці статую небіжчика, в яку, якщо мумія не збережеться, могли вселитися Ка і Ба. Вчені вважають, що стійку віру єгиптян у воскресіння душі й тіла могло породити чудове збереження трупів у розпечених пісках пустелі (археологи нерідко знаходять тіла єгиптян, померлих задовго до винайдення способу бальзамування).

Характерно, що символами вічного посмертного життя слугували в Стародавньому Єгипті дерево чи букет квітів. Існує думка, що наш звичай дарувати квіти має давньоєгипетське походження, хоч єгиптяни, на відміну від нас, вкладали в нього глибокий сакральний зміст.

Стародавні єгиптяни мали нечітке уявлення про потойбічний світ. Він містився десь на заході, в Лівійській пустелі, у вигляді райських полів Іалу (від них, до речі, походить назва однієї з найкрасивіших вулиць Парижа — Єлисейські Поля). На полях Іалу воскреслі відпочивають душею й тілесно, бо там немає ані ворогів, ані суперників, отож немає потреби вести постійну боротьбу за існування. Той, хто потрапляє на них, веде там звичний земний спосіб життя —готує землю під засів, вирощує хліб тощо. Не доводиться йому потіти на іригаційних роботах, бо поля Іалу вже забудовані каналами й дамбами. Той, хто не горить бажанням працювати фізично, може сидіти, згорнувши руки, аби тільки родичі не забули покласти в гробницю ушебті — глиняні статуетки слуг, які чарівним способом оживуть і виконуватимуть за сибарита-небіжчика всю чорну роботу.

В уяві стародавніх єгиптян життя і смерть — береги однієї ріки. Померти — значить переселитися на інший берег ріки. Свої помешкання єгиптяни будували на правому березі Нілу, а гробниці — на лівому.

В Стародавньому Єгипті вперше з’явилася ідея про відплату по ділах людини, яка потім стала стрижневою у світових релігіях. У 125-му розділі "Книги мертвих", складеної жерцями в епоху Нового Царства, йшлося про суд Озіріса. Озіріс зважував на спеціальних терезах душу небіжчика й пропускав її на поля Іалу лише в тому випадку, якщо на ній не висів тягар жодного з 42 смертних гріхів, інакше душу грішника тут таки пожирала страшна потвора Аммат. Проте високоморальну ідею про відплату за діла людини єгиптяни сповідували непослідовно. В "Книзі мертвих" знаходимо поради, як можна обдурити Озіріса й здобути вічне блаженство попри весь тягар земних гріхів. "Так були знищені високі моральні здобутки,— зауважував із цього приводу єгиптолог,— і "Книга мертвих" свідчить водночас і про їхню наявність, і про їхню сумну долю".

Дорого, дуже дорого обійшовся стародавнім єгиптянам культ мертвих. Безприкладне в історії кам’яне будівництво пірамід, скельних гробниць і храмів здійснювалося саме для потреб цього культу, про який єгиптянин дбав мало не більше, аніж про своє земне життя. У цьому, на думку єгиптологів, значною мірою "завинив" географічний чинник, адже "сама природа країни звільнила єгипетський народ від багатьох скрут, які спіткали інші народи, вона ж... вплинула і на його релігійні погляди, які полягали в тому, що перебування людини на землі швидкоплинне й минуще, а справжнє, вічне життя настає лише після фізичної смерті".

Звичайно, релігійне життя в Стародавньому Єгипті не було безхмарним, вільним від єретичних учень, навіть елементів релігійного скепсису. Свідченням цього була поява таких вільнодумних творів, як "Пісня арфіста" та "Бесіда розчарованого зі своєю душею", в яких висловлюються сумніви щодо посмертного воскресіння й епікурейські заклики "жити за велінням свого серця", собі на втіху. Автори цих творів не протиставляли релігійному світосприйняттю своє розуміння світопорядку, обмежившись лише випадами проти окремих аспектів офіційного віровчення.

З розбудовою єгипетської державності релігії відводилася специфічна роль — дедалі більше задовольняти ідеологічні потреби владних структур, про що яскраво свідчить досконало розроблена жрецтвом система обожнення влади фараона й, зрозуміло, власної влади, а також поява у стародавніх єгиптян ідеї про відплату по ділах людини, що було вже безперечним втручанням у сферу соціальної етики.

На відміну від царя шумерського, вавилонського чи ассирійського, єгипетський фараон уважався не представником богів, а самим богом (за життя — Гором, після смерті — Озірісом): "Через фараона стверджується на землі божественний порядок, у ньому одному зосереджені сили, що підтримують економічне, суспільне й політичне життя держави... Він підтримує маат (світопорядок) і робить безпечним життя підданих, примушуючи втікати варварів й стверджуючи свою владу в усій долині Нілу. Він один має надприродну силу, яка незмінно приносить йому перемогу на полі бою і робить його мудрим у політиці... Втаємничений в усі таємниці і наділений високою культурою фараон з допомогою мистецтва й релігійних обрядів підтримує життя богів".

Релігія та міфологія стародавніх єгиптян істотно вплинули на духовний світ інших стародавніх народів Передньої Азії, передовсім східно середземноморських. Зокрема, жителі фінікійського м. Бібл ушановували культ Озіріса, а стародавні євреї влаштовували похорони на єгипетський лад, їхній племінний бог Яхве, як і єгипетський деміург Пта, створив світ за допомогою божественного слова. Античний світ також зазнав впливу єгипетської релігії, особливо в плані вшанування культу Ізіди, храми якої існували в ряді міст Греції та Риму, а також у Галлії, Іспанії та Британії. Деякі вчені вважають, що й християнське вчення про воскресіння після смерті, про страшний суд, про Трійцю тощо також має єгипетське походження.