Дошли до нас в позднейшей переработке,

И не всегда можно вскрыть их древнейшую

Основу. Если на первых порах

Мифы отражали только стихийные и таинственные

Явления природы, то с течением

Времени они получают иное значение.

В них находят свое выражение

И общественные отношения. Боги и герои

Становятся представителями исторических

Сил и выступают уже как

Устроители общества. В эпоху распада

Родового строя и установления господства

Землевладельческой аристократии

Зевс и его братья, Посейдон и Аид,

Поделившие с ним господство над миром,

Становятся царями — не всевластными

Монархами восточного типа, а греческими

«басилёвсами». Олимпийские

Боги -ведут на небе такую же жизнь,

Как и люди на земле. Они вступают

П борьбу друг с другом, мирятся, интригуют

Один против другого, решаются

Противоречить даже самому Зевсу,

И последнему приходится иногда выступать,

Например, против своей небесной

супруги Геры с угрозой «наложить

на нее необорные руки». Боги

Греческого Олимпа антропоморфны (человекоподобны)

— грек создавал их по

Своему образу и подобию. Зевс правит

Миром, ему подчиняются боги и люди,

Он носитель справедливости и хранитель

Клятв, но ему присущ в то же время

И ряд человеческих слабостей. Обманывая

Ревнивую Геру, он сходится со многими

Смертными женщинами. Не чужды

Человеческих недостатков и другие

Боги,— они оказываются даже иногда

Более завистливыми, жестокими и мстительными,

Чем сами люди.

У греков имелось много мифов и о героях,

Которые вели свое происхождение

Непосредственно ут богов. Так,

Геракл был сыном Зевса и смертной

"женщины Алкмены. Предводитель греческой

Рати под Троей Агамемнон вел

Свое происхождение от Тантала, который

По одному мифу считался тоже

Сыном Зевса. Герои и боги постоянно

Выступают в греческих трагедиях. Но

Греческая мифология оказала свое определенное

Влияние и на другие виды

искусства. По выражению Маркса, «греческая

Мифология составляла не только

Арсенал греческого искусства, но и его

почву» г. И действительно, если взять,

Например, греческую художественную

Литературу, можно убедиться в том,

Как широко она черпала свои темы

Из сокровищницы народного мифологического

Творчества. Не говоря уже

О гениальных поэмах Гомера, в основе

Которых лежат сказания, связанные

С Троянской войной,— лирические поэты

Также широко разрабатывают в своих

Произведениях греческие мифы. Так

Поступает, например, выдающийся представитель

Хоровой лирики Пиндар

(V в. до н. э.).

Распад родового строя привел почти

Всюду в Греции к созданию городов-

Государств (полисов). Каждое такое

Государство состояло из города, обычно

Небольшого, и из примыкающих

К нему деревень. И хотя все такие города-

Государства возникли в результате

Революционных движений VII—VI вв.

До н . э . , в сфере духовной жизни —

Например, в области религиозно-мифологических

Представлений,— они ши-

К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Сочинения, т. 12, стр. 736.

Глава I

Роко используют наследие, оставленное

Им еще родовым обществом. Объясняется

Это тем, что на первых порах своего

Развития эти города-государства носили

Преимущественно аграрный характер

И жители их по своим понятиям,

Привычкам и образу жизни мало еще

Чем отличались от жителей деревни.

Правда, в греческих полисах вместо

Племенной была уже античная общинная

И государственная собственность,

Которая возникла благодаря объединению

— путем договора или завоевания

— нескольких племен в один город

И при которой граждане государства

Лишь сообща владели своими рабами.

Однако именно эта общинная собственность

На землю и рабов, сохранявшаяся

На первых порах развития греческих

Полисов, порождала устойчивость

Общественных форм сознания, унаследованных

Еще от родового общества.

Каждый город-государство имел своего

Особого бога или особых богов, культ

Которых был обязательным для каждого

Гражданина государства. Подобно

Роду или племени, каждый полис почитал

Своих предков; культ тех из них,

Которые считались, согласно мифам,

Основателями города, превращался в общегосударственный

Культ. Антропоморфизм

Религиозных и мифологических

Представлений сохранился, таким образом,

И при зарождении и дальнейшем

Развитии классового общества. Необходимо

Отметить и то обстоятельство, что

В Греции не существовало мощных жреческих