Того как Гермес и Орест сходили

С платформы и удалялись через один

Из пародов, эккиклема с оставшимся

На ней Аполлоном поворачивалась

Обратно в свое исходное положение.

Думается, что и Бете и другие ученые,

Признающие в данном случае применение

Эккиклемы, излишне осложняют

При своей реконструкции постановочные

Средства трагедии. Того же

Самого эффекта можно было добиться

И без употребления эккиклемы путем

Раскрытия дверей храма. Возможно

даже, что при постановке «Эвменид»

Применялся занавес на той части скены,

Которая представляла собой внутренность

Храма в Дельфах.

Находилась в руках аристократии,

Склонны были подчиниться персам. Постройка

Флота, сыгравшего такую большую

Роль в победе над персами, была

[ делом рук афинской демократии. Ей

Же удавалось преодолевать и сепа-

L ратизм отдельных греческих городов в

I наиболее критические моменты во время

Войн с персами. Столкновение варварского

И греческого мира нашло

блестящее отображение в «Персах»

З Эсхила.

Яркая картина саламинского боя со-

( единяется с глубоким историко-философ-

L ским обобщением причин победы греков,

Органически включенным в ткань

Э. поэтического произведения. Таким об-

Э разом, своей литературной и театральной

Деятельностью Эсхил внес ценный

Ь вклад в дело разрешения одной из

ЗНАЧЕНИЕ ДРАМАТУРГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЭСХИЛА

Глава VI

Самых насущных задач, поставленных

Его эпохой.

Во времена Эсхила в напряженной

Политической борьбе складывались

Основы тех демократических порядков,

Которые привели в дальнейшем, уже

После смерти поэта, к расцвету афинской

Рабовладельческой демократии.

И не случайно, что во всех дошедших

До нас трагедиях Эсхил затрагивает

государственно-правовые вопросы и раскрывает

В образах смысл и значение

Происходящего на его глазах формирования

И подъема рабовладельческого

Демократического государства. В дошедших

До нас произведениях можно

отметить два мотива: противопоставление

Греческой и варварской государственности

И прославление молодого

Афинского государства. Первый мотив

затронут в «Молящих» (египетский

Глашатай изображается как представитель

Грубой государственной силы)

и подробно разработан в «Персах». Второй

разрабатывается и в «Персах» и в

третьей части трилогии «Орестея».

Примечательным является прежде всего

То обстоятельство, что, начавшись

В Аргосе, трилогия заканчивается

В Афинах. Орест ищет оправдания

И очищения в афинском государстве.

Это совершенно реальный земной мотив,

Хотя на сцене и присутствуют боги.

В стасиме третьем хор Эвменид прославляет

Афины и пророчествует им благоденствие

На века. И всемогущий

Зевс и Арес чтят город как крепость

Богов и защитника божеских алтарей.

Установившийся порядок вещей нуждается

В освящении и охранении,

И в соответствии с мышлением того

Времени именно боги выступают хранителями

Государственно-правовых и

Нравственных начал. Они, по Эсхилу,

Наказывают всех нарушителей этих

Начал. Представление о богах носит,

Таким образом, иной характер по сравнению

С тем, какое дается в поэмах

Гомера. Зевс — хранитель правды,

И раньше или позже он накажет всех

Тех, кто попирает его законы. Иногда

И сама правда выступает не как орудие

Зевса, а как некое самостоятельное

Бвжество. В отдельных случаях боги

Выступают у Эсхила с теми чертами,

Какие приписывает им Гомер. Так,

в трагедии «Прометей Прикованный»

Зевсу приписывается жестокость, произвол,

Недоверчивость даже к друзьям;

В то же время он не является всезнающим

Богом и требует, чтобы Прометей

Открыл ему тайну брака с Фетидой.

Океан в этой же трагедии изображен

Хитрым и ловким придворным,

Гермес — наглым прислужником Зевса.

Изображение богов такими, какими

Рисует их Гомер, можно найти и в других

Трагедиях Эсхила. В трагедии

«Агамемнон», например, глашатай рассказывает,

В соответствии с первой

песней «Илиады», о том, как Аполлон

Метал под Троей стрелы в греческое

Войско.

Однако преобладающим является

ное представление о богах: они —

Блюстители гражданского правопорядка,

Хранители нравственных начал

В жизни общества. Такое представление

О богах отчетливо выступало уже

У греческих лириков VII—VI вв.

В одном фрагменте Архилоха говорится

О том, что Зевс правит миром, что он