Некоторые стороны аввмистических 3 часть

Если часть рода черемис переселялась в другое место, она брала с собой немного золы из родового святилища. Перенося ее в новое святи­лище,'переселенцы пели: «Иди с нами, варшуд большого шалаша, иди с нами для нашего счастья. Даруй нам то же счастье, с кото­рым мы жили в старой деревне»²⁷¹. Л. Штернберг описал один интересный гиляцкий обычай: «Когда род разделяется и часть его выселя­ется в другое место, старший в роде отламывает половину огнива и вручает старейшему из отъезжающих. Этим огнивом переселенцы зажгут на новом очаге огонь на празднике медведя; оно же будет передаваться из рода в род для той же цели. Отсюда выражение «ломать огонь» стало означать Расселение рода» ²⁷². Аналогичный обычай отмечен у ульчей. Огонь, таким образом, являлся символом родового единства — с нарушением единства «ломался» огонь.

Приведенные этнографические свидетельства показывают необыкно­венное богатство содержания культа огня в первобытном обществе. Древность и традиционность культа огня в Сибири подтверждается, в частности, тем, что при разведении ритуального костра здесь до недавнего времени употреблялся самый архаичный способ добычи огня — трением. В этой связи интересно, что у русских огонь, разводимый с ритуальной целью, также добывался путем трения. Он назывался «живым», «деревян ным», «лесным» и т. д. и зажигался в некоторые праздники, например по, Ивана Купалу, в случае болезней, эпидемий, падежа скота, т. е. прежде всего с очистительной и охранительной целью²⁷³.

Древние люди, овладев огнем, не могли не заметить, что он дает не только тепло и свет, но оберегает от диких зверей, помогает выжить в суровых условиях Севера. Огонь и дым были необходимы для кон­сервации животного продукта на голодное зимнее время. .Владение огнем способствовало появлению на юге таежной зоны подсечно-огневой системы земледелия. Без огня люди не научились бы плавить металл, изготовлять бронзовые и железные орудия. «Я знаю, — говорил старик-энец, обраща­ясь к огню, — что нет больше тебя бога, что вот железо я принесу, какое угодно железо пусть будет — ты его съешь, сожжешь, также и дерево, также и камень»²⁷⁴. Само освоение таежной и тундровой зон Сибири было немыслимым без огня. Пользуясь благами, которые давал огонь, люди не могли не поклоняться ему. Надо полагать, что по мере того, как человек открывал новые возможности использования огня и приобре­тал с его помощью новые уменья и навыки, содержание огневого культа изменялось, усложнялось, дифференцируясь в зависимости от географических условий и уровня социально-экономического уклада.

*

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 221.

² О религиозном состоянии инородцев Пермской и Оренбургской епархий, 1908, с. 392.

³ Носилов К. Д., 1904.

⁴ Приклонский В. Л., 1891, с. 48.

⁵ Малое С., 1909, с. 41.

⁶ Тарасов В., 1971, с. 65.

⁷ Кушелевский Ю. И., 1864, с. 7.

⁸ Симченко Ю. Б., 1970, с. 82—83.

⁹ Белявский Ф., 1833, с. 88.

¹⁰ О религиозном состоянии инородцев Пермской и Оренбургской епархий, 1908, с. 391.

¹¹ Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 315—316.

¹² Токарев С. А., 1964, с. 42.

⁷³ Хлобыстана М. Д., 1971; 1978.

¹⁴ Бородкин Ю. М., 1976; рис. 43, /, 2, 4.

¹⁵ Эдинг Д. Н., 1940, рис. 47.

¹⁶ Студзицкая С. В., 1969, с. 57.

¹⁷ Там же, рис. 2, 8.

¹⁸ Матющенко В. И., 19736, с. 95.

¹⁹ Мошинская В. И., 1953в, с. 184.

²⁰ Мягков И. М., 1929, табл. II, 1, 9.

²¹ Чернецов В. Н., 1953а, табл. III, /, 2, 6, 8;1 VI, 14; XIII, 3 и др.

²² Чернецов В. Н., 1957, табл. VII, 2; VIII, 2;] Чиндина Л. А., 1977.

²³ Гондатти Н. Л., 1887; Харузин Н., 1899:

²⁴ Чернецов В. Н., 1965, с. 109.

²⁵ Там же, с. 110.

²⁶ Хомич Л. В., 1966, с. 117.

²⁷ Золотарев А., 1934, с. 26.

²⁸ Косарев М. Ф., 1974, рис. 6, 30.

²⁹ Матющенко В. И., 19736, с. 65.

³⁰ Белявский Ф., 1833, с. 92.

³¹ Ядринцев Н. М., 1900, с. 102.

³² Штернберг Л. Я., 1936, с. 432.

³³ Гондатти Н. Л., 18886, с. 11.

³⁴ Белявский Ф., 1833, с. 99—100.

³⁵ Штернберг Л. Я., 1936, с. 43.

³⁶ Гондатти Н. Л., 18886, с. 65.

³⁷ См., например: Плетнева Л. М., 1977 рис. 28, 3—8; 31, 15, 19.

³⁸ Прокофьева Е. Д., 1952, с. 90.

³⁹ Штернберг Л. Я., 1936, с. 113—116.

⁴⁰ Чернецов В. Н., 1971, с. 91—92.

⁴¹ Эдинг-Д. Н., 1940, с. 48—49.

⁴² Матющенко В. И., 1973а, с.94.

⁴³ Косарев М. Ф., 1974, с. 137.

⁴⁴ Эдинг Д. Я., 1940.

⁴⁵ Цинциус В. И., 1971, с. 188; Таксами Ч. М., 1971, с. 206—208.

⁴⁶ Золотарев А. М., 1939, с. 92.

⁴⁷ Эдинг Д. Я., 1940.

⁴⁸ Плетнева Л. М., 1977, рис. 31, 18.

⁴⁹ Пелих Г. И., 1972, с. 205.

⁵⁰ Анучин В. И., 1914.

⁵¹ Анисимов А. Ф., 1959, с. 76.

⁵² Прокофьева Е. Д., 1971, с. 87.

⁵³ Мошинская В. И., 1973.

⁵⁴ Попов А. А., 1949, с. 291.

⁵⁵ Третьяков П., 1869, с. 388.

⁵⁶ Попов А. А., 1958, с. 82.

⁵⁷ Каратанов И., 1886, с. 633.

⁵⁸ Кузнецов С. К., 1886, с. 468.

⁵⁹ Зуев В. Ф., 1947, с. 33.

⁶⁰ Любарских П., 1972, с. 75.

⁶¹ Богораз В. Г., 1901, с. 48.

⁶² Харузина В., 1912, с. ПО.

⁶³ Слюнин Я. В., 1895; Богораз В. Г., 1901, с. 48.

⁶⁴ Харузина В., 1912, с. 129—130.

⁶⁵ Там же, с. 130.

⁶⁶ Бородкин Ю. М., 1976, рис. 43, 3.

⁶⁷ Эдинг Д. Н., 1940.

⁶⁸ Мягков И. М., 1929; Чернецов В. Я., 1953а, табл. XII, 4, 5; Ураев Р. А., 1956, табл. 1—111; Косарев М. Ф., 1974, рис. 44.

⁶⁹ Чернецов В. Н., 1965; 1971.

⁷⁰ Окладников А. П., Мартынов А. И., 1972.

⁷¹ Мягков И. М., 1929, табл. II, 6; Черне­цов В. Н., 19536, рис. 1.

⁷² Глушков И. Н., 1900, с. 69.

⁷³ Материалы по фольклору хантов, 1978,с. 20.

⁷⁴ Старцев Г., 1928, с. 55.

⁷⁵ См., например: Шатилов М. Б., 1931, с. 80—81; Зуев В. Ф., 1947, с. 65—66; Бытовые рассказы энцев, 1962, с. 12.

⁷⁶ Чернецов В. Я., 1971, с. 80.

⁷⁷ Патканов С., 1891, с. 24.

⁷⁸ Прокофьева Е. Д., 1971; Иванов С. В.,1978.

⁷⁹ Прокофьева Е. Д., 1971, с. 21—22.

⁸⁰ См., например: Окладников А. П., 1950, с. 293—299.

⁸¹ Чернецов В. Н., 1964, табл. XVII, 53; XXI, /; Он же, 1971, рис. 45, 1.

⁸² Кулемвин В. М., 1976, с. 36.

⁸³ Чернецов В. Я., 1971, с. 83.

⁸⁴ Матющенко В. И., 1973а, рис. 17, 4.

⁸⁵ Там же, рис. 17, 3.

⁸⁶ Чернецов В. Н., 19536, рис. 1.

⁸⁷ Паллас П. С., 1788, с. 112; Дунин-Горка-вич А. А., 1911, с. 47—50.

⁸⁸ Чернецов В. Я., 1971, с. 72.

⁸⁹ Студзицкая С. В., 1976, с. 84.

⁹⁰ Окладников А. П., 1950, с. 332—335.

⁹¹Паллас Я.- С., 1788, с. 112.

⁹²Васильев В. Н., 1909.

⁹³Окладников А. П., 1950, с. 333.

⁹⁴Старцев Г., 1928, с. 73.

⁹⁵ Гондатти Н. Л., 1888а, с. 101 — 102.

⁹⁶ Там же, с. 102.

⁹⁷ Хомич Л. В., 1966, с. 137.

⁹⁸Шатилов М. Б., 1931, с. 81.

⁹⁹Соколова 3. П., 1971, с. 224.

¹⁰⁰Новикова Н. И., 1979, с. 148.

¹⁰¹ Лукина Н. В., 1975, с. 27.

¹⁰²Цинциус В. И., 1971, с. 188—189.

¹⁰³Гондатти Н. Л., 18886, с. 20, 26.

¹⁰⁴Там же, с. 23.

¹⁰⁵Зуев В. Ф., 1947, с. 35.

¹⁰⁶Золотарев А., 1934, с. 27.

¹⁰⁷Окладников А. П., 1950, с. 334—335.

¹⁰⁸Там же. с. 335.

¹⁰⁹Золотарев А. М., 1939, с. 175.

¹¹⁰Аверкиева Ю. П., 1974, с. 196.

¹¹¹ Васильев В. Н., 1909, с. 276.

¹¹² Историко-этнографический атлас Си­бири, 1961, с. 238.

¹¹³Городков Б., 1913, с. 41.

¹¹⁴Этнографические замечания и наблюде­ния Кастрена, 1958, с. 310.

¹¹⁵Гондатти Н. Л., 18886, с. 19; Бартенев В., 1895, с. 488.

¹¹⁶Зеленин Д. К., 1912.

¹¹⁷ Чернецов В. Н., 1971, с. 86.

¹¹⁸ Чернецов В. Н., 1971, рис. 49.

¹¹⁹Анучин В. И., 1914, с. 17—18.

¹²⁰ Глушков И. Н., 1900, с. 71—72.

¹²¹Завалишин И И., 1865, ч. 2, с. 205—207.

¹²²Попов А. А., 1949, с. 291.

¹²³Михайловский В. М., 1892, с. 75—77.

¹²⁴ Старцев Г., 1928, с. 87.

¹²⁵Прокофьева Е. Д., 1949а, с. 363.

¹²⁶Семейная обрядность народов Сибири, 1980, с. 112.

¹²⁷Чанчибаева Л., 1978, с. 94.

¹²⁸Прокофьева Е. Д., 1952, с. 107.

¹²⁹ Чернецов В. Н., 1959.

¹³⁰ Народы Сибири, 1956, с. 804.

¹³¹Носилов К. Д., 1904, с. 26,

¹³²Хангалов М., 1898, с. 62.

¹³³ Симченко Ю. Б., 1963, с. 287—288.

¹³⁴Чанчибаева Л., 1978. с. 94.

¹³⁵ Штернберг Л. Я., 1936, с. 308.

¹³⁶Каратанов И., 1886, с. 631.

¹³⁷Семейная обрядность народов Сибири, 1980, с. 130.

¹³⁸Там же, с. 157.

¹³⁹ Пелих Г. И., 1972, с. 236.

¹⁴⁰ Третьяков П., 1869, с. 392.

¹⁴¹ Семейная обрядность народов Сибири, 1980, с. 159.

¹⁴²Носилов К. Д., 1904, с. 14.

¹⁴³ Вербицкий В. И., 1893, с. 80.

¹⁴⁵ Чернецов В. Н., 1959.

¹⁴⁵ Анучин В. И., 1914, с. 10-11.

¹⁴⁶ Хлопина И. Д., 1978, с. 74.

¹⁴⁷ Попов А. А.. 1949, с. 103; Анисимов А. Ф.. 1959, с. 82—83.

¹⁴⁸ Мы будем далее для краткости называть эту душу «бессмертной», хотя предла­гаемое определение не вполне верно, ибо названная душа могла погибнуть (вслед­ствие неточного соблюдения принятых (юхоронных обрядов, злонамеренных дей­ствий темных сил и т.д.), что йыло чревато сокращением численности рода и даже полным его вымиранием.

¹⁴⁹ Поскольку душа-тень как бы символи­зирует телесную оболочку человека, сибирские этнографы в связи с анализом погребальной обрядности нередко тракто­вал ч ее как «живого» или «ожившего» покойника, уходящего в Нижний Мир. Хотя такая трактовка упрощает содержа­ние души-тени, мы в дальнейшем, оперируя этнографическими источни­ками, будем иногда вынуждены употреб­лять слово «покойник» в значении «душа-тень».

¹⁵⁰ Семенная обрядность народов Сибири, 1980, с. 130, 161.

¹⁵¹Бытовые рассказы энцев, 1962, с. 79.

¹⁵² Шимкевич П. П., 1897, с. 1.

¹⁵³ Там же.

¹⁵⁴Там же.

¹⁵⁵Золотарев А. М., 1939. с. 40.

¹⁵⁶ Семейная обрядность народов Сибири, 1980, с. 99.

¹⁵⁷ Там же, с. 162.

¹⁵⁸Гондатти Н. Л.. 18886, с. 39.

¹⁵⁹Штернберг Л. Я., 1936. с. 28.

¹⁶⁰Иславин В.. 1847, с. 137; Хомич Л. В., 1966, с. 221.

¹⁶¹Алексеенко Е. А., 1967, с. 112.

¹⁶²Чернецов В. П.. 1959, с. 147.

¹⁶³Васильев В. Н., 1910, с. 75.

¹⁶⁴ Поляков И. С., 1877, с. 64.

¹⁶⁵Вышеславцев А.. 1886, с. 275.

¹⁶⁶Попав А.А., 1949, с. 319.

¹⁶⁷Старцев Г.. 1928, с. 64; Пелих Г. Н., 1966, с. 104.

¹⁶⁸Городков Б.. 1912, с. 199.

¹⁶⁹Третьяков П., 1969, с. 427—429.

¹⁷⁰Бытовые рассказы энцев, 1962, С. 79.

¹⁷¹Штернберг Л. Я., 1936, с. 238.

¹⁷² Бытовые рассказы энцев, с. 79.

¹⁷³Штернберг Л. Я.. 1936, с. 328.

¹⁷⁴Прокофьева Е. Д., 1952, с. 100.

¹⁷⁵Анисимов А Ф.. 1959, с. 76.

¹⁷⁶Там же, с. 76.

¹⁷⁷Говоря о «погребальных сосудах», мы имеем в виду не всякий горшок, постав­ленный в могилу; многие нз них, воз­можно большинство, относятся к бытовой посуде, потому что душа при путешествии в потусторонний мир нуждалась в эле­ментарных бытовых удобствах (должна была пить, есть, иметь тару для хра­нения дорожного продукта и т.д.). Речь идет прежде всего о ритуальной керамике энеолита и бронзового века с богатой и своеобразной солярно-астральной орнаментацией и подчеркнутой зональностью орнаментальной схемы. Ярким образцом такой керамики явля­ются абашевскне (баланбашские). анд-роновские (федоровские) и еловские ри­туальные сосуды.

¹⁷⁸ Анучин В. И.. 1914. с. 31.

¹⁷⁹ Исторнко-этнографический атлас Снбири. 1961

¹⁸⁰Прокофьева Е. Д.. 1949а, с. 351—352..

¹⁸¹ Анучин В. И., 1914, с. 98, рис. 90 -92.

¹⁸² Третьяков П., 1869, с. 437.

¹⁸³ Смирнов И. Н.. 1891, с. 246.

¹⁸⁴Косарев М. Ф., 1966.

¹⁸⁵Косарев М. Ф., 1964а.

¹⁸⁶Анучин В. И., 1914, рис. 74; Хлопина М. Д., 1978, с. 84.

¹⁸⁷Хлобыстан Л. П., 1976, рис. 17.

¹⁸⁸Пелих Г. И., 1966, с. 103.

¹⁸⁹ Прыткова Н. Ф., 1949а, с. 49.

¹⁹⁰Гондатти Н. Л.. 18886, с. 19.

¹⁹¹ Алексеенко Е. А., 1967, с. 202.

¹⁹²Прокофьев Е.Д., 1952, с. 103.

¹⁹³ Шатилов ЖБ.. 1931, с. 101.

¹⁹⁴Прокофьева Е. Д., 1961а, с. 66.

¹⁹⁵Прокофьева Е. Д.. !952, с. 103.

¹⁹⁶Алексеенко Е. А., 1967, с. 175.

¹⁹⁷Прокофьева Е. Д., 1952,с.107; Василевич Г. М., 1971, с. 59.

¹⁹⁸ Симченко Ю. Б., 1965, табл. 108, 2.

¹⁹⁹ Пелих Г. И., 1964, с. 136.

²⁰⁰ Чернецов В. Н., 1935, с. 20—21.

²⁰¹Анучин В. И., 1914, с. 13—14.

²⁰²Хлопина И. Д., 1978, с. 70—71.

²⁰³См., например: Косарев М. Ф., 1964а; 1966.

²⁰⁴См., например: Рыбаков Б. А., 1965; Кашина Т. И , 1978.

²⁰⁵Бартенев В., 1896, с. 85; Старцев Г., 1928, с. 123.

²⁰⁶Пелих Г. И., 1972. с. 80.

²⁰⁷ Бытовые рассказы энцев, 1962, с. 74.

²⁰⁸Львов В.. 1908, с. 26.

²⁰⁹Алексеенко Е. А., 1967, с. 202.

²¹⁰ Гондатти Н. Л.. 18886, с. 53.

²¹¹ Алексеенко Е. А., 1967, с. 170.

²¹²Кочнев Д., 1899, с. 153.

²¹³Хомич Л. В., 1972, с. 211.

²¹⁴Самоеды мезенские, 1958, с. 62.

²¹⁵ Третьяков П., 1869. с. 334.

²¹⁶ Смирнов И. Н.. 1890, с. 226—228.

²¹⁷Анучин В. И.. 1914.

²¹⁸Прокофьева Е. Д., 1949а, с. 347—348.

²¹⁹ Анохин А. В.. 1924.

²²⁰Анохин А. В., 1924; Прокофьева Е. Д., 1961б.

²²¹Висилевич Г. М.. 1971, с. 56.

²²² Анисимов А. Ф.. 1959. с. 84.

²²³ Харуяин Я., 1905, с. 433.

²²⁴Клеменц Д. А., Хангалов М. II., 1910. с. 152.

²²⁵Матющенко К. И., 1973а, с. 35

²²⁶Там же. с. 39.

²²⁷ Там же, с. 4 I.

²²⁸Генинг В. Ф., Ещенко Н- К., 1973.

²²⁹Матющенко В. И , 1973в, с. 30.

²³⁰Там же. с. 30.

²³¹Матющенко В. И., 1974. с. 110; Чиндина Л. А., 1976. с. 169.

²³²Гондатти II. Л., 1888а. с. 101 — 102.

²³³ Дунин-Горкавич А., 1911. с. 27.

²³⁴Харузин Н., 1899.

²³⁵ Викторова В. Д.. 1968, с. 254; Чин-дина Л. А-. 1976, с. 169.

²³⁶ Майнагашев С., 1915. с. 283—284.

²³⁷Пелих Г. П., 1972. с. 281. *

²³⁸ См , например; Смирнов И. Н., 1891, 235-237.

²³⁹ Окладников А. П., 1950. с. 345.

²⁴⁰ Харузина В. Н.. 1906. с. 73.

²⁴¹ Попов А. А., 1949. с. 274.

²⁴² Штернберг Л. Я., 1936, с. 49.

²⁴³ Семейная обрядность народов Сибири, 1980. с. 91'—95.

²⁴⁴ Пелих Г. И.. 1972, с. 72-73.

²⁴⁵Георги И. И., 1799, с. 20.

²⁴⁶Кулаков П. Е., 1898, с. 40.

²⁴⁷ Там же, с. 40.

²⁴⁸Матющенко В. П., 1974, с. ПО.

²⁴⁹ Чиндина Л. А.. 1976, с. 169.

²⁵⁰Патканов С., 1891; Иванов С. В., 1978. с. 138—142.

²⁵¹Куприянова 3. Н., 1965, с. 127.

²⁵² Рычков К- /И.. 1917. с. 38.

²⁵³Харузина В. Н., 1906. с. 73.

²⁵⁴Лунин-Горкавич А., 1911; с. 27; Мате­риалы по фольклору хантов. 1978, с. 172. ²⁵⁵Овчинников М., 1905. с. 173—174.

²⁵⁶ Григоровичи Н. П.. 1884. с. 28—29.

²⁵⁷Гаяданова Г. Р., 1980. с. 94.

²⁵⁸Григоровский Н. П., 1884. с. 35.

²⁵⁹Рычкоа К. М., 1917, с. 37.

²⁶⁰ Попов А. А., 1949. с. 274.

²⁶¹Цинциус В. И., 1971, с. 186—187.

²⁶² Григоровскиа Н. П.. 1884, с. 28—29.

²⁶³Чернецов В. Н., 1935, с, 140-

²⁶⁴Симченко Ю. Б.. 1976, с. 193.

²⁶⁵ Симченко Ю. Б.. 1963.

²⁶⁶Материалы по фольклору хантов, 1978, с. 185.

²⁶⁷Штернберг Л.. 1904, с. 72—73.

²⁶⁸ Куприянова 3. Н.. 1965, с. 143.

²⁶⁹Хангалов М., 1898, с. 57; ГалдановаГ. Р.. 1980, с. 94.

²⁷⁰Богораз в. Г.. 1901. с. 49-50.

²⁷¹Харузина В, Н.. 1906, с. 80.

²⁷²Штернберг Л., 1893. с. 6.

²⁷³Харузина В, //., 1906. с. 80.

²⁷⁴Бытовые рассказы энцев, 1962, с. 187.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последние десятилетия западносибирские археологи работают пре­имущественно на источниковедческом уровне, в связи с чем все явственнее обозначается отставание исторической интерпретации археологического материала от темпов его накопления. Назрела необходимость создания обобщающих монографических работ по социальной, экономической и этнической истории древнего западносибирского населения, по культам и верованиям, древней идеологии в целом, первобытному искусству, мето­дологическим проблемам археологии, которые бы подвели итог многолет­ним работам большого коллектива исследователей и дали бы новые на­правления научным поискам. Некоторые из перечисленных проблем в той или иной мере затронуты в настоящей работе,

В книге содержатся положения, по которым можно и нужно спо­рить. На данном этапе изученности древней истории Западной Сибири эти споры, наверное, не приведут к открытию серии абсолютных истин, а скорее породят новые проблемы, по которым тоже надо будет спорить. Настоящая книга ставит две цели: 1) показать на уровне имею­щегося материала возможности экологического подхода в изучении древ­ней истории Западной Сибири; 2) вовлечь специалистов в творческое обсуждение некоторых теоретических и методологических проблем запад­носибирской и отчасти урало-сибирской археологии.

ЛИТЕРАТУРА

Маркс К. Вынужденная эмиграция. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.. т. 8.

Маркс К. Капитал, т. 1. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23.

Маркс К. Экономические рукописи 1857—1859 гг. — Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 46,

ч. 1. 2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г, — Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество». — Архив Маркса Эк-

гельса. Л., 1941, т. IX.

Маркс К.. Энгельс Ф. Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Ба­уэра и компании. — Маркс К- Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — Маркс К. Энгельс Ф: Соч. 2-е изд.. т. 20.

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Маркс К.. Эн­гельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21.

Энгельс Ф., Энгельс — Марксу. 115. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 28.

Абрамов Н. А. 1886. Описание Березовского края. — Зап. ИРГО, т. XXI.

Абрамович Д. Н., Крылов Г. В.. Николаев В. А., Терновскиа Д. В. 1963. Западно-Сибирская

низменность. М.

Аверкиева Ю. П.. 1974. Индейцы Северной Америки. М. Агеева Е. И., Пацевич Г. И.. 1956. Отчет о работах Южно-Казахстанской археологической

экспедиции 1953 г. — ТИИАЭ АН Каз.ССР. Алма-Ата, т. 1.

Акишев К. А., 1972. К проблеме происхождения номадизма в аридной зоне древнего Казах­стана. — В кн.: Поиски и раскопки в Казахстане. Алма-Ата. Алексеев М. П. 1941. Сибирь в известиях западносибирских путешественников и писателей. Иркутск.

Алексеенко Е. А., 1967. Кеты. Л.

Алексеенко Е. А., 1972. К вопросу о роли фактора родства а социальной жизни кетов, — В кн.: Охотники, собиратели, рыболовы. Л.

Анисимов А. Ф., 1936. Родовое общество эвенков (тунгусов). Л.

Анисимов А. Ф., 1952. Шаманский чум у эвенков и проблема происхождения шаманского об­ряда. — ТИЭ. т. 18.

Анисинов А. Ф., 1959. Космологические представления народов Севера. М.; Л.

Анисимов А. Ф., 1966. Духовная Жизнь первобытного общества. М.; Л.

Анисимов А. Ф., 1969. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири. Л.

Анохин А. В.. 1924. Материалы по шаманству алтайцев. —Сб. МАЭ, т. IV.

Анучин В. И., 1914. Очерк шаманства у енисейских остяков. - Сб. МАЭ, т. II, вып. 2. Анучин Д. Н., 1893. Древний остяцкий серебряный идол, изображающий слона. — Археоло­гические известия н заметки, издаваемые Московским археологическим обществом, т. 1,

Артемчук Н. Л.. 1972. Сравнительная оценка патологического генофонда изолированных по­пуляций. — В кн.: Второй съезд Всесоюзного общества генетиков и селекционеров:Тезисы работ. IV. М.

Архипов С. А., Вдовин В. В., Мизеров Б. В., Николаев В. А.. 1970. Западно-Сибирская рав- ннна. М.

Асалханов И. А., 1975. Сельское хозяйство Сибири конца XIX—начала XX в. Новосибирск.

Афанасьев С. Л., 1976. Возможные причины пульсации н цикличности геологических про­цессов. — В кн.: Ритмика природных явлений. Л.

Бадер О. Н., 1964. Древнейшие металлурги Прнуралья. М.

Бадер О. Н., 1967. Погребения в верхнем палеолите и могила на стоянке Сунгирь. — СА, № 3.

Бадер О. Н., 1970. Бассейн Оки в эпоху бронзы. М.

Бадер О. Н., 1974. Проблема смещения ландшафтных зон в голоцене и археология. — В кн.:Первобытный человек и природная среда. Вильнюс.

Бартенев В., 1895. Погребальные обычаи обдорских остяков. — ЖС, вып. Ш/1У. Бартенев В., 1896. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края. СПб. Бахрушин С. В., 1935. Остяцкие и вогульские княжества в XVI—XVII веках. — Изв. науч.-

исслед. ассоциации Ин-та народов Севера, вып. 3. Л.

Белявский Ф., 1833. Поездка к Ледовитому морю. М.

Бережков Б., 1917. Соленые озера Кулундинской степи. — Землеведение, кн. IV. Вере Е. М., 1960. Памятники и керамика гамаюнской культуры. — В кн.: Из истории Урала.

Свердловск.

Бибиков В. Н., 1971. Плотность населения и величина охотничьих угодий в палеолите Крыма. — СА, № 4.

Богораз В. Г., 1899. Русское население на Колыме. — Землеведение, кн. 1/11.

Богораз В. Г., 1901. Очерк материального быта оленных чукчей. — Сб. МАЭ, т. П.

Богораз В., 1908. Религиозные идеи первобытного человека. — Землеведение, кн. I.

Борисов А. А., 1907. У самоедов. СПб.

Бородкин Ю. М., 1976. Произведения изобразительного искусства из неолитических погре­бений Васьковского могильника. — Изв. лаборатории археологических исследований Кемеровского гос. ун-та, вып. 7.

Буров Г. М., 1974. Прочная оседлость и закольное рыболовство у неолитических пле­мен Северо-Восточной Европы. — В кн.: Первобытный человек и природная среда. Вильнюс.

Бхатнагар П. Л., 1958. Внутреннее строение Солнца и изменения климата. — В кн.: Измене­ние климата. М.

Бытовые рассказы энцев. 1962. — ТИЭ, т. 75.

Вайнштейн С.И., 1971. Про6лема происхождения оленеводства в Евразии. — СЭ, №_ 5.

Вайнштейн С. И., 1972. Историческая этнография тувинцев. М.

Вайнштейн С. И., Семенов Ю. И., 1971. Рец на кн.: Аверкиева Ю. П. Индейское кочевое обще­ство XVIII—XIX вв. М., 1970. — СЭ, № 6.

Вайнштейн С. И., Семенов Ю. И., 1977. Рец. на кн.: Марков Г. И. Кочевники Азии. Структура

хозяйства и общественной организации. М., 1976. — СЭ, № 5.

Варпаховский Н. А., 1898. Рыболовство в бассейне р. Оби. СПб. '

Василевич Г. М., 1971. Дошаманские и шаманские верования эвенков. — СЭ, № 5.

Василевич Г. М., 1972. Некоторые вопросы племени и рода у эвенков. — В кн.: Охотники, соби­ратели, рыболовы. Л.

Васильев В. И., 1962. Проблема происхождения орудий запорного рыболовства обских уг-

ров. — ТИЭ, т. 78.

Васильев В. И., 1963. Лесные энцы. — ТИЭ, т. 84.

Васильев В. И., 1976. Проблема формирования фратриально-родовой организации сибирских ненцев в этногенетическом плане. —ИИС, Томск, вып. 21.

Васильев В. Н., 1909. Изображения долгано-якутских духов как атрибуты шаманства. —

ЖС, вып. 11/111.

Васильев В. Н., 1910. Краткий очерк быта карагасов. — ЭО, № 1/2.

Вдовин И. С., 1971. Жертвенные места коряков и их историко-этнографическое значение. —Сб. МАЭ, т. XXVII.

Вербицкий В. И., 1893. Алтайские инородцы. Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера прот. В. И. Вербицкого. М.

Викторова В. Д., 1968. Памятники лесного Зауралья в X—XIII вв. н. э. — Учен. зап. ПГУ,

№ 191.

Викторов В. П., Елькина М. В., Федорова Н. В., Чемякин Ю. П., 1974. Раскопки на Барсовой Горе близ Сургута. — АО 1973 г. М.

Воейков А. И., 1887. Засуха 1885 г. — Зап. ИРГО, т. XVII, № 2.