Aumuter: geþe mik: aosliker a mik

Перевод надписи не вызывает затруднений: «Аудмунд сделал меня. Аслейк владеет мною».

* * *

Рунические надписи встречаются и на защитном вооружении: известна как минимум одна надпись на скандинавском шлеме и несколько — на деталях щитов. Так, надпись на серебряной руко­яти щита, найденной в одном из иллерупских вотивных кладов, содержит восемь рун — laguþewa, — которые могут быть осмыс­лены как «Служитель моря». Вероятно, надпись представляет собой имя щита.

Несколько сложнее по компоновке руническая комбинация на другой, бронзовой, рукояти щита, являющейся одной из древ­нейших находок из болот Иллерупа и датируемой рубежом II и III веков (см. илл. 8.3, 1). Руны читаются однозначно: swart а — а вот трактовка вызывает определенные затруднения. Очевидно, что здесь присутствует древняя северная основа swart — «черный»; исходя из этого большинство специалистов трактуют надпись просто как swarta[R] с недописанной руной Альгиз в конце — «черный». Однако такой подход никак не объясняет, зачем послед­няя руна — Ансуз — была вынесена отдельно и начертана под основной надписью, горизонтально. На мой взгляд, такое особое положение последней руны должно свидетельствовать и об осо­бом ее значении в надписи; самое вероятное, что ее следует читать как идеограмму. В таком случае надпись в целом приобретает зна­чение «Черный Ас», «Черный Бог». Судить о том, что бы это могло означать, затруднительно.

Загадочна и очень интересна и еще одна руническая над­пись — идущая по краю бронзового умбона щита, фрагмент кото­рого найден в одном из иллерупских кладов, — aisgRh. Существует около десятка трактовок надписи (вплоть до мнения о ее бессмыс­ленности), но мне представляется наиболее близкой к истине старая трактовка Вольфганга Краузе, читавшего последнюю руну надписи — Хагалаз — как идеографический (магический в данном случае) символ. При таком подходе надпись приобретает следую­щий смысл: «Яростный (aisig). Разрушение (h)».

* * *

Итак, абсолютное большинство рунических надписей на холод­ном оружии выполнено именно на боевом оружии — наступа­тельном или оборонительном. АА. Хлевов[109], рассматривающий в своей работе «Предвестники викингов» феномен рун на оружии в целом, выделяет пять основных категорий таких надписей (при­меры каждой из них мы видели выше):

1. собственное имя оружия, чаще всего являющееся однослов­ным или составным эпитетом, то есть хейти или кеннингом;

2. указание имени владельца оружия;

3. указание на лицо, вырезавшее руны, — эриля;

4. магическое заклинание или его аббревиатура;

5. непосредственное посвящение оружия асу в расчете на помощь.

К сожалению, корпус археологических находок II—X веков прак­тически не содержит оружия, о котором можно было бы точно ска­зать, что это — магический инструмент. Возможно, это связано с тем, что таковые всегда выполняли и функции оружия боевого, и мы про­сто не умеем отличить сугубо боевое оружие, «оснащённое» руниче­скими заклинаниями, от орркия колдовского.

Есть лишь несколько артефактов, которые могут претендовать на роль последнего. Прежде всего, таковым может оказаться рас­смотренное выше крагехульское копье с его сложным и явно заклинательным руническим текстом. Возможно также, что кол­довским орудием является стальной нож, датируемый рубежом II и III веков из женского захоронения в Моллегордсмаркене (о. Фюн). Читая нанесенные на него руны — hth shio, — мне не очень при­ятно представлять себе предназначение этого ножа...

Брактеаты

Брактеаты — специфические древние ювелирные изделия, бывшие в свое время характерным объектом приложения руниче­ского Искусства. Сегодня брактеатами называют своеобразные медалеподобные круглые подвески (в основном золотые), на лице­вой поверхности которых нанесено изображение и вокруг него в большинстве случаев — руническая надпись. Впрочем, существуют и несколько иные типы брактеатов. Изготавливались они почти исключительно в Скандинавии (в основном в Дании и Южной Швеции) в V—VI веках, хотя известны и более поздние брактеа­ты, и брактеаты, изготовленные или найденные в других странах (брактеат из Вэлбэк Хилл — Британия, брактеат из Вапно — Польша, и т.д.). Всего на настоящее время известно около 700 брак­театов; из них лишь чуть менее половины найдены в Дании.

Классическим примером брактеата можно считать неодно­кратно уже упомянутый в этой книге брактеат из Вадстены (Швеция), надпись на кото­ром, выполненная рунами Старшего Футарка, содер­жит полную запись послед­него и заклинательное слово luwatuwa.

Магическое значение брактеатов, очевидно, связывалось в древности не только с маги­ей самих рун, но и с изобра­жениями на плоскости брактеата, и с расположением рун по кругу, и, возможно, с самой формой и способом изготов­ления, отличающим брактеаты от других медалеобразных ювелирных изделий. Вообще, следует сказать, что брактеаты (и похожие на них змеевики) представляют собой очень интересный тип памятников древнего магического Искус­ства, отработанный европей­скими мастерами в течение долгого времени.

Довольно часто надписи на брактеатах содержат лишь несколько рун, образующих сакральные рунические фор­мулы или имена. Таковы, например, несущие заклинательные (сакральные) руниче­ские слова[110] брактеаты из Бьоннеруда (alu),из Аллеса (? lauz),из Хойструпа (laþu),из Вэлбэк Хилл (law), из Леллинге (salusalu), или брактеаты, подобные брактеату из Асума, на котором начертана надпись eikakazfahi — «Я, Акарь, делал».

Оба эти типа получают раз­витие в брактеатах с более длинными надписями, имею­щими тот же характер. Услож­нением брактеатов, несущих сакральные рунические форму­лы, являются брактеаты, над­писи на которых представляют собой сложные комбинации магических слов. Таков, напри­мер, брактеат из Сконе, над­пись на котором составлена из четырех сакральных руниче­ских слов, записанных с исполь­зованием вязаных рун:

LaþulaukaR:ga kaRalu

Известны и брактеаты, заклинания на которых пред­ставляют собой довольно боль­шой связный смысловой текст. Вот надпись на Сьелландском брактеате: