Потому, что в это время происходил

Процесс формирования рабовладельческого

Общества, а внутри класса рабовладельцев

Происходил процесс социальной

Дифференциации. Теперь поэт

Расценивает жизненные явления с точки

Зрения той социальной группы, к которой

Он сам принадлежит, или — бывало

И так — на точку зрения которой

Он сам становился, не принадлежа,

Однако, к этой группе по своему социальному

Происхождению. Последний

Случай относится как раз к литературной

Деятельности Солона. В своих лирических

Произведениях он отстаивает

Проведенную им политическую реформу,

Исходя из интересов средних слоев

Населения, хотя сам он, как известно,

Принадлежал к знатному аристократическому

Роду.

Наоборот, в стихотворениях лириче-

Ского,поэта Феогнида из Мегары (VI в.

До н. э.) ярко выявляется ненависть

Аристократа к народу. Переворот заставил

Феогнида бежать из родного города

И в бедности скитаться по чужим краям,—

Пишет он в поучении некоему

Кирну, очевидно, молодому человеку

Из аристократической семьи. В другом

Месте своего поучения Феогнид сравнивает

Свой город с кораблем, который

Мчится сквозь непроглядную ночь по

Бурному морю. Так как добрый кормчий

Смещен и кораблем управляют другие

Люди, поэт опасается, как бы кораблю

«зыби седой не испить».

Распад родовых связей в эпоху социальных

Движений VII—VI вв. до н. э.

Сопровождается ростом самосознания

Человеческой личности, ростом индивидуализма.

Лирика той эпохи уделяет

Внимание и теме любви. Это можно сказать

Прежде всего о лесбосской поэтессе

Сапфо (конец VII — первая половина

VI в. до н. э.), в творчестве которой

> любовь была главным мотивом. Наряду

С этой основной темой в нескольких

Дошедших фрагментах Сапфо дает яркие

Изображения картин природы. Она говорит

О вечерней звезде, прекраснейшей

Из всех звезд, о том, как цветущий

Луг сверкает росинками под лунным

Светом, как ночное дыхание ветра проносится

В листьях яблони и их трепет

Навевает глубокий сон.

Порой лирика этой эпохи обращается

И к мифологическим сюжетам. Но, привыкнув

К самонаблюдению и анализу,

Лирический поэт вносит их в те эпические

Предания, которые дошли от глубокой

Древности. Главный интерес сосредоточивается

Уже не на самом событии,

А на том личном участии, какое

Принимал в нем мифологический персонаж,

На его мотивах и побуждениях.

Поэт отбрасывает в мифе то, что кажется

Ему противоречащим новым нравственным

Понятиям, или видоизменяет

Миф в соответствии с той художественной

Задачей, которую он перед собой

Ставит. Иногда старые верования подвергаются

Резкой критике. Так, представитель

Элегической поэзии и в то же

Время философского эпоса Ксенофан

Элейский (расцвет творчества которого

Падает, согласно одному древнему свидетельству,

На начало 40-х гг. VI в.

До н. э.) прямо говорит, что не следует

Воспевать битвы титанов, гигантов г и

Г и г а н т ы — исполинские существа с чешуйчатыми драконовыми хвостами вместо ног,

Родившиеся от крови оскопленного Урана. Гиганты восстали против Зевса, но Зевс и другие

олимпийцы в союзе с Гераклом перебили их всех до единого. Битва богов и гигантов («гиганто-

махия») — тема знаменитого фриза с алтаря Зевса в Пергаме (II в. до н. э.).

Глава 111

кентавров г: все это выдумки старых

Времен. Ксенофан указывает, что люди

Приписывают богам не только свойства

своего характера, но и свою наружность:

Эфиопы представляют своих богов

Черными, фракийцы — голубоглазыми

И русыми. Ксенофан порицает Гомера

И Гесиода за то, что они приписывали

Богам людские пороки 2.

Наряду с развитием в лирической

Поэзии индивидуалистических мотивов

В эту эпоху появились и такие лирические

Произведения, которые выражали

Чувства и мысли целого коллектива.

Таковы, например, торжественные хоровые

Песни в честь богов (гимны)

И в честь людей (энкомионы и эпинй-

Кии); последние прославляют победителей

На общегреческих состязаниях.

Помимо этого были еще юношеские песни,

Девичьи песни, плачи по умершим

(трены) и т. д. Исполнение произведений

Торжественной лирики сопровождалось

Аккомпанементом флейты или

кифары. „

На первые три десятилетия VI в.

До н. э. приходится учреждение в различных

Государствах Греции общегреческих

Игр. В 590 г. были установлены

В честь Аполлона пифийские игры

В Дельфах, в 582 г.— истмийские

И в 573 г.— немейские игры в Арголи-