За разумный ход истории человечества

И за права людей, несгибаемость в осуществлении

Этой цели и готовность перенести

В борьбе против насилия и деспотизма

Какие угодно страдания —

Делает образ Прометея возвышенным и

В то же время очень цельным, потому что

В нем нет никакой раздвоенности, все

Черты этого образа, дополняя одна другую,

Составляют органическое единство.

Глубочайшую трагичность, с точки зрения

Греков, придавало образу Прометея

То обстоятельство, что, несмотря на

Всю свою твердость и силу, несмотря

На все свое искусство, Прометей должен

Был, согласно мировоззрению греков,

Покориться Ананке — Необходимости.

Трагедия «Прометей Прикованный»

Пережила века и оказала огромное

влияние на великих поэтов нового времени:

Гёте, Байрон, Шелли обращались

К образу Прометея. Маркс больше всех

Произведений Эсхила любил именно

Трагедию о Прометее. Предисловие

к своей докторской диссертации «О различии

Между натурфилософией Демо-

Г е с п е р и д ы — дочери титана Атланта, которые, по мифу, стерегли в своих садах

Дающие вечную молодость золотые яблоки.

Глава VI

крита и Эпикура» Маркс заканчивает

Словами Прометея о его ненависти ко

всем богам и называет Прометея «самый

Благородный святой и мученик

в философском календаре» Ч Этими словами

Маркс ставит Прометея в один

Ряд с мятежными мыслителями, отдавшими

Свою жизнь за освобождение

Человечества.

Хотя во второй части трилогии, по

Всей видимости, происходило примирение

Между Прометеем и Зевсом,

Эсхил с такой художественной силой

Изобразил ненависть Прометея к богам

И его страстный протест против всякого

Насилия и угнетения, что этот образ

Преодолел скованность религиозного

Мировоззрения Эсхила и приобрел

Огромную обобщающую силу в последующие

Века для изображения всякого

Богоборчества и революционного протеста

Против всех угнетателей свободной

Человеческой личности. Маркс заметил

Однажды, что боги Греции были

«смертельно ранены» в «Прометее Прикованном

» Эсхила 2.

Давая истолкование образу Прометея

И сущности конфликта между ним

И Зевсом в духе гегелевской философии,

Белинский писал: «Прометей и Зевс

Это — божество, разделившееся на самого

Себя, это сознание, распавшееся

На две стороны, которые по закону

Диалектического развития враждебно

Стали одна к другой. Зевс — это непосредственная

Полнота сознания. Прометей

Это — сила рассуждающая, дух,

Не признающий никаких авторитетов,

кроме разума и справедливости...» 3.

Такое истолкование не может быть

Принято в настоящее время, но характеристика,

Данная Прометею в конце

Приведенного рассуждения, показывает,

Как высоко ставил Белинский этот

Образ. В этом же рассуждении Белинского

О смысле мифа о Прометее находятся

следующие замечательные слова:

«Зевс не прав, но он еще существует,

И власть его еще сильна — он еще

Мстит своему противнику; зачем же он

силен, если он не прав? Затем, что-

Прометею суждено только начать великое

Дело, а не кончить его; он — только

Очистительная жертва общего дела, а не

Торжествующий победитель; он дал движение

Сознанию, которое без него коснело

Бы в недеятельности, но он еще

не видел результата сознания: он начал

Борьбу, но не ему суждена полная

Победа. Прометей дал знать людям, что

В истине и знании они боги, что громы

И молнии еще не доказательства правоты,

А только доказательства неправой

власти...» 4.

Огарев в своем «Прометее», написанном

В 1841 г., изображает героя как

Борца с тиранией.

Шевченко в стихотворении «Кавказ»

Рисует страдающего титана, прикованного

К горам Кавказа, как символ

Истерзанной России.

В наше время украинский поэт А. Ма-

лышко создал поэму «Прометей». Герой

Поэмы — юноша, солдат, героически

Погибший за счастье народа.

Для Гёте, написавшего в 1773 г.

драму «Прометей», титан был воплощением

Свободного творческого духа,

Освободившегося от веры в богов, наслаждающегося

Плодом своей созидательной

Работы. Для Байрона Прометей

Стал прототипом всех его мятеж-

1 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Из рашшх произведений, М., 1956, стр. 25. 2 См.: К. М а р к с иФ. Э н г е л ь с , Сочинения, т. I, стр. 418. 3 В. Г. Б е л и н с к и й , Русская народная поэзия. Статья II, т. II, Спб., 1896, стр. 333.

* Там же, стр. 333.

Эсхил 93

ных героев. Творец «Манфреда» видел

В Прометее воплощение безграничной

Гордости. Английский лирик Шелли

Вложил новую идею в старый миф о гордом

титане. Для Шелли «Прометей

Является типом высшего нравственного