В следующей сцене показано, как

Новый порядок задел и богов. Пришедший

Гермес говорит Кариону, что он

Ветхости, ее все же можно было еще пожертво-

Древняя аттическая комедия 241

Умирает с голоду, так как люди перестали

Приносить богам жертвы. Карион

Пристраивает Гермеса на скромную

Должность слуги у Плутоса.

Аристофан заканчивает пьесу торжественной

Процессией, в которой провожают

Плутоса в одно из помещений

Храма Афины-Паллады, служившее в

То время местом хранения государственной

Казны. Государственная казна,

Стало быть, отныне будет всегда

Полна.

Комедия «Плутос» пронизана горячим

Сочувствием к крестьянству Аттики,

А также к городской бедноте. Однако

Главная роль в пьесе отводится

Именно земледельцам. Не подлежит

Никакому сомнению, что написать эту

Пьесу Аристофана побудило тяжелое

Положение, в котором находились тогда

Мелкие земледельцы. Пелопоннесская

Война, особенно в последние годы,

Вконец разорила крестьянское хозяйство.

Мелким земледельцам приходилось

Восстанавливать его ценою тяжелого

Труда и страшных лишений.

В то время как крестьяне с трудом

Перебивались со дня на день, люди

Предприимчивые, не стеснявшиеся никакими

Средствами в стремлении к

Наживе, увеличивали свое состояние.

Богатство попадало в руки владельцев

Мастерских с большим количеством

Рабов, судовладельцев, спекулянтов

Хлебом, банкиров и ростовщиков. Наживались

Также беззастенчивые политики,

Запускавшие руки в государственную

Казну, и бесчестные сикофанты. Упадок

Афинской демократии отрицательно

Сказался и на моральных устоях общества,

Особенно его верхушки. Крестьяне

Могли только возмущаться, сравнивая

Свою жизнь с плутовством

И махинациями этих людей, которые

Приобретали все — власть, влияние,

Деньги — и от которых зависели как

Мелкие земледельцы, так и городская

Беднота.

Именно из чувства протеста драматурга

Против растущего социального

Неравенства и особенно против дальнейшего

Обнищания крестьянства и родилась

Эта комедия Аристофана. Драматург

Изображает тяжелое положение

Крестьянства, которое когда-то было

Главной силой Аттики, да и теперь

Представляется ему основой общественного

Благосостояния и хранителем

Истинных моральных устоев. Комедия

Развивается как сказка, но персонажи

Ее реальны и хорошо известны зрителям.

В комедии все разрешается благополучно.

Но какие же действительные средства

Предлагает Аристофан, чтобы уничтожить

Нищету крестьян, изображенную

Им в совершенно реалистических

тонах? Драматург не указывает таких

Средств. Все, что он может предложить

Своим согражданам, это, по меткому

Выражению М. Круазе, мечту —

Мечту в некотором роде мстительную,

Которая доставляла честным людям

Удовлетворение видеть хотя бы в воображении,

Когда шел спектакль, что

Плуты осмеяны и интриганы принуждены

Кричать о голоде.

Ни одна из комедий Аристофана

Не пользовалась такой большой популярностью

В последующее время, как

«Плутос». Объясняется это несколькими

Причинами. Прежде всего, тема

Социальных противоречий, богатства

И бедности, продолжала волновать

И последующие поколения. То, что

В пьесе удачно применен сказочный

Мотив и противоречия между богатством

и бедностью решаются в плане социальной

Утопии, делали ее более приемлемой

Для последующих эпох, так как господствующие

Классы не были склонны

Допускать постановку темы во всей

В. Головня

Глава X

Ее социальной остроте и обнаженности.

Известную роль в большой популярности

Пьесы должно было сыграть и то

Обстоятельство, что в ней почти не изображаются

Политические отношения,

Составлявшие специфическую особенность

Древних Афин и не всегда понятные

Для последующих времен. В эллинистическую

Эпоху и в Византии в

Школах постоянно читали и изучали

Эту комедию; ни к одной из комедий

Аристофана не сохранилось столько

схолий, как к «Плутосу». В средневековых

Рукописях, содержащих собрание

Пьес Аристофана, эта комедия, как

В течение сорока лет Аристофан

Создавал пьесы на самые разнообразные

Темы, но основная идеологическая

Направленность его творчества оставалась

Неизменной. Прежде всего писатель

— большой поклонник старинных

Традиций. Он восхвалял афинскую демократию

Эпохи Марафона и Саламина,

«марафономахов», то есть бойцов Марафона,