Повязками, в которой она когда-

То нашла его и которую хранила по

Внушению Аполлона до этого часа.

В корзине лежало белье ребенка и приметные

Знаки. Креуса убеждается, что

Это та самая корзинка, в которую она

Когда-то положила своего мальчика.

Стремительным движением Креуса покидает

Свое убежище и, подбежав к Иону,

Обнимает его как своего сына. Возмущенный

Ион считает, что Креуса лжет,

и задает ей вопросы о содержимом

Корзины. Она перечисляет все предметы.

Узнавание, построенное с таким

Искусством, закончено. Ион убеждается,

Что перед ним его мать, и горячо

Обнимает ее.

В конце пьесы в вышине, на колеснице,

Появляется Афина, заявляющая,

Что она поспешно прибыла в Дельфы

От Аполлона. Сам он не пожелал

Явиться из опасения, что его будут

Упрекать при всех за прошлое. Он

Послал ее сказать, что Ион действительно

Его сын от Креусы и что, отдавая

Его Ксуфу он не передает Иона

Другому отцу, но желает ввести его

В самый знаменитый род. Дальше следуют

Божественные вещания и предсказания

Будущей судьбы. Креуса

Должна отправиться с Ионом в Афины

И посадить его на трон афинских царей.

Он будет славен во всей Элладе.

«Ион» не только трагедия о покинутой

Женщине и подброшенном ею сыне,

С которым она спустя много лет встречается,

Но и патриотическая, политическая

Пьеса.

Дело в том, что, согласно мифической

Генеалогии греков, Ион считался родоначальником

Ионического племени, по-

По старой эпической генеалогии, Дор, Б

Сой родились Ион и Ахей. Таким образом,

Добно тому как Ахей был родоначальником

Ахейцев и Дор — дорян. Так

Думали все греки. Однако Еврипид

Дает новое родословное дерево греческих

Племен, которое ставит Иона

явно" выше его братьев по матери —

Ахея и Дора. Ион рожден от Аполлона,

а ^Дор и Ахей — от Ксуфа *. Вместе

С тем благодаря двойному союзу, с богом

И смертным, дочь аттического царя

Эрехтея Креуса становилась прародительницей

Всех греческих племен, причем

В пьесе подчеркивается тесное единение

Афинян с ионийцами и преобладающее

Значение их по сравнению

с другими племенами: в то время как

Ионийцы, происходящие от Аполлона

И Креусы,— люди чистого афинского

Происхождения, доряне и ахейцы —

Люди смешанной крови, происходящие

От эоло-ахейца Ксуфа (Еврипид делает

Ксуфа сыном Эола) и афинянки Креусы.

Это видоизменение традиционной генеалогии

Греческих племен, находившее

Лишь слабую опору в кое-каких мифах

И не оказавшее никакого воздействия

На дальнейшую мифологическую традицию

, нужно было Еврипиду, чтобы оправдать

Притязания афинян на гегемонию

Во всем греческом мире. Действительно,

Позиции афинян очень сильно укрепились

После заключения в 420 г. до н. э.

Союза с Аргосом, Элидой и Мантинеей.

Спарта казалась бессильной, и афиняне

Рассчитывали мирным путем закрепить

Свое верховенство во всей Греции.

Ни в одной трагедии Еврипида так

Резко не подчеркивалась идея привилегированного

Племени, которое должно

Господствовать уже в силу самого своего

Происхождения.

Главный персонаж драмы Ион является

Одним из лучших характеров, создан-

И Эол были братьями. От брака Ксуфа с Креу-

[ считался сыном смертного, а не бога.

Еврипид 167

Ных Еврипидом. Он полон благочестия,

Ревностно и радостно служит богу.

Дельфийский храм стал для него родным

Домом. Самые условия его жизни

Способствовали раннему формированию

Характера юноши, не знавшего настоящего

Детства. Когда он говорит Ксуфу

О трудностях, которые неминуемо возникнут

В связи с его новым положением,

В его рассуждениях сказывается

Трезвый практический ум и тонкое

Понимание человеческой души. Наблюдательность,

Умение разобраться

В сложных человеческих взаимоотношениях,

Своеобразный житейский такт

Были следствием каждодневного общения

Этого своеобразного античного

чшослушника» с людьми, приходившими

Из разных мест Греции в дельфийский

Храм Аполлона. У Иона сложился

определенный жизненный идеал:

Это служение богу, жизнь умеренная

И свободная от мучений и тревог. Он

Не жаждет ни власти, ни богатства,

так как^обладатели их не знают покоя.

Его жизнь в Дельфах представляется

Ему подлинным счастьем. Он молился

Богам и вступал в общение со смертными,

Доставляя радость, а не печаль

Тем, которым он служил. Но самое

Существенное он видит в том, что природа

И закон объединились вместе,