Похоронні і надмогильні споруди

Поминальний обряд

3. Семантика похоронного інвентаря

Основна література

Алекшин В.А. Погребальный обряд как археологический источник // КСИА. –1981. – Вып.167. – С.3-9.

Богданова Н.А. Семантика и назначение некоторых амулетов из могильников первых веков нашей эры Юго-Западного Крыма // ТГИМ. - 1980. - Вып. 51. - С. 79-88.

Богданова Н.А. Погребальный обряд сельского населения поздне­скифского государства в Крыму // Археологические исследования на юге Восточной Европы. - М., 1982. - Ч. II. - Вып. 54. - C. 20-38.

Бунятян Е.П., Зубарь В.М. Новый участок детских погребений позднеантичного некрополя Херонеса // СА. - 1991. - № 4. - С. 228-239

Козуб Ю.И. Погребальный обряд Ольвийского некрополя V-IV в.в. до н.э. // ЗОАО. - 1960. - Т. 1. - С. 75-84.

Козуб Ю.I. Лекiфи ольвiйського некрополю V-IV ст. до н.е. // Археологiя. - 1962. - Т. XIV. - С. 116-135.

Козуб Ю.I. Поховальнi споруди ольвiйського некрополю V-IV ст. до н.е. // АП. - 1962. - Т. 11. - С. 39-47.

Ляшко С.Н., Папанова В.А. Символ быка как элемент ольвийской религиозной символики // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа,2007. – Т. II. - С.139-143.Парович-Пешикан М.Б. Некрополь Ольвии эллинистического време­ни. - К., 1976. - 220 с.

Папанова В.А. Алтари некрополя Ольвии // Старожитності Степового Причорномор’я і Криму. – Запоріжжя: ЗДУ,2004. – Вип.XI. – С.189-198.

Папанова В.А. Поминально-погребальные обряды некрополя Ольвии, связанные с культом хтонических богов и героев // Наукові праці історичного факультету ЗДУ. – Запоріжжя: Просвіта,2004. – Вип. XVIII. – С.296-300.

Папанова В.А. Урочище Сто могил: некрополь Ольвии Понтийской. – К.,2006.

Скуднова В.М. Скифские зеркала из архаического некрополя Оль­вии // ТГЭ. - 1962. - Т. 7. - С. 5-27.

Скуднова В.М. Архаический некрополь Ольвии. - Л., 1988. - 184 с.

Стислий зміст лекції

Найважливішим і найбільш стійким елементом похоронного обряду в давнину було будівництво похоронної споруди. Похоронна споруда обмежувала замкнуте простори навколо померлого і було для нього своєрідним будинком.

Поховання в похоронних спорудах, влаштованих в землі, символізувало у стародавніх відродження після смерті, оскільки земля по їх уявленнях - це чрево, що "проводить" (Eur, Suppl.,532,). Земляні і кам'яні похоронні споруди імітували у стародавніх греків як житло так і храми.

Похоронна споруда – це своєрідний комплекс, що має внутрішню і зовнішню сторони. Внутрішня сторона похоронної споруди – це його конструкція, облаштування (інтер'єр) і похоронний інвентар (реквізит) могили. До зовнішньої сторони відносяться надмогильні споруди, які складають з могилою єдине ціле і в теж час знаходяться поза її внутрішніми межами.

У цьому контексті інтерес представляє напис на ольвийском надгробку Епікрата, сина Ісократа що свідчила, що той, що передчасно пішов має пам'ятник - земляний насип, стелу і могилу.

Вигляд і тип похоронної споруди залежав від ряду обставин. По-перше, від релігійних поглядів померлого і його близьких. По-друге, від рівня економічного розвитку поліса в конкретно-історичний період. По-третє, від природного середовища і, перш за все, від наявності необхідних для споруди будівельних матеріалів. Наприклад, на некрополі Ольвії відкриті земляні і кам'яні похоронні споруди, з переважанням перших, оскільки поблизу міста не було виходів каменя.

Похоронні споруди. Похоронну споруду є стаціонарна, штучно замкнута споруда (приміщення), створена і використана для розміщення тіла померлого або його птоматированних залишків. На ольвийському некрополі відомо три типи похоронних споруд - ямные і підбійні могили, склепи (земляні і кам'яні).

До надмогильних споруд відносяться надгробки, вівтарі і кургани. Стародавні греки вірили, що "душа витає серед похоронних пам'ятників і могил" (Plato, Phed., 81 CD). Тому вони піклувалися не тільки про пристойне поховання, але і про збереження могил, а роль їх апотропея виконував надгробний пам'ятник. Первинно це були невеликі кургани із землі або каменя, а пізніше роль надгробків стали виконувати скульптури, стелы, антропоморфні зображення, чиппи (cippi – итал.), вази із зображеннями, мармурові диски (Her.,1,93; Plato,XI,958; Luc., Har.,XII,22).

На некрополі Ольвії, на відміну від некрополів інших античних центрів Північного причорномор'я, знайдена незначна кількість надгробків. Проте цей факт не свідчить про їх обмежене розповсюдження. Ольвійських надгробків дійшло до наших днів небагато, оскільки їх велику частину була знищена або розграбована. У цьому доля ольвийских надгробків схожа з долею надгробків некрополя Міріни . До наших днів збереглося більше шістдесяти надгробків з некрополя Ольвії, в основному у вигляді фрагментів.

Раніше в спеціальній літературі, розглядалися, переважно, питання перекладу епітафій і їх датування, етнічній приналежності похоронених на підставі імен на надгробках, мистецтвознавчі аспекти надгробків з некрополя Ольвії, а не їх класифікація. Перша спроба класифікації ольвийских надгробків була зроблена автором. На некрополі Ольвії надгробка представлені скульптурами, стелами з мармуру і вапняку, антропоморфними скульптурами, чиппи і наисками. Серед цих надгробків виділяються типи і варіанти.

Поховальний обряд - це релігійно-побутовий цикл ритуалів і звичаїв, пов'язаних з похованням померлого. Він включав ритуальні дії з тілом померлого, похоронну процесію, споруду могили і надмогильного пам'ятника. Все це відображало погляди традиційні погляди хороненого і його родичів на проблему життя і смерті. Стародавні греки при здійсненні похоронного обряду слідували ще і загальноприйнятим традиціям своєї цивільної общини.

Греки вважали ідеалом кінця життєвого шляху "бути чудово і з належною пишністю похороненим своїми нащадками" (Plato, Hip.,291 DE). Вони вірили, що похоронний обряд заснував легендарний Кекропс (Cic., De legg.,II,25,63). Як свідчать твори античних авторів, людини того часу мучив страх, що після його смерті не буде виконаний належним чином похоронний обряд. Згідно існуючим переконанням, для заспокоєння душі померлого недостатньо було тільки поховати тіло. Боги, по їх уявленнях, карали живих, якщо ними не був дотриманий обряд поховання померлих. У "Іліаде" вмираючий Гектор просив ахілла, щоб його тіло видали родичам для поховання (Hom.,Il.,XXII,338). Душа Ельпенора в "Одіссеї", якого не змогли поховати і оплакати, благала Одіссея спалити її тіло і насипати над прахом курган (Hom., Od., XI, 55 - 75). Блукала по світлу, лякаючи живих, і душа римського імператора Калігули, під час похоронів якого не були дотримані похоронні традиції. Його душа заспокоїлася тільки після повторного поховання з дотриманням всіх норм і звичаїв (Suet., Calig., 59). Опис страждання душі, тіло якої поховали без наказаних обрядів, знаходимо у Плавта (Plaut, Mostellaria, 497 - 500).

Про те наскільки стародавні греки серйозно відносилися до поховання, свідчать і похоронні закони Стародавньої Греції. Перші такі закони відносяться до епохи архаїки. Цицерон в трактаті "Про закони" (II,26,66) писав, що в VII в. до н.е. эсимнет і законодавець Піттак в Мітілене заборонив на похоронах бути присутнім чужим людям. Іоан Стобей в своїй "Антології" (V в. н.э) цитує закони сіцілійського законодавця VI в. до н.е. Харонда, серед яких і закони, що відносяться до поховання померлих (Stob. Flor.IV,2,24). У епоху архаїки були прийняті закони про поховання в Спарті, авторство яких приписується Лікургу (Plut. Lycurg.27). Відзначимо, що спартанці в цьому питанні перевершили решту грецьких полісів жорстокістю і екстравагантністю. Законодавство про впорядкування похоронної обрядовості в Аттіці в VI в. до н.э пов'язано з ім'ям Солона (Cic.De leg.,II,23,59; Plut.Sol.,21). До класичної епохи відносяться похоронні закони Гелона в Сиракузах (Diod.XI,38), закон з кеоської Юліди (Syll.3 1218) і культових розпоряджень фратрії Лабіадов в Дельфах (SEG. XXV.574). IV в. до н.е. датується реформа похоронного обряду в Афінах, проведена Деметрієм Фалерським (Cic.De leg., II,26,66). Перераховані закони строго регламентували всі цикли похоронного обряду. У епоху еллінізму похоронні закони мав практично кожен античний поліс.

Поховальний обряд греків відрізнявся великою складністю і урочистістю. Докладний опис похоронного обряду міститься в сцені поховання Патрокла в "Іліаді" (Hom.,Il.,XXIII), а також в "Енеїді" Вергилія (VI.212 sqq.; XI.59 sqq.,184 sqq.).

Це була своєрідна драма з трьох дій. Перша дія проходила в перший день і називалося протезіс. Цього дня обмивали і одягалися померлого в похоронний одяг, його оплакували родичі і друзі. Цього дня необхідно було переконатися, що людина дійсно померла і померла не насильницькою смертю (Plato, 33). Друга дія проходила в другий день - екфора. Під час екфори тіло переносили на місце поховання. Порядок похоронної процесії був строго регламентований, як і час поховання - до сходу сонця (Plaut., 34, 35). Третя дія також проходила на другий день, але вже після поховання. У будинку покійного влаштовували поминальну тризну, на яку приходили родичі і друзі з вінками на головах (Luc., De Luc., 24).

Жителі Ольвії в цьому питанні не були виключенням. Опис окремих рис похоронного обряду ольвіополитів ми знаходимо в почесних декретах на честь прославлених і знатних громадян, яких народне зібрання приймало після їх смерті. У цих декретах детально перераховуються заслуги померлого перед Вітчизною і нагороди, а, іноді, і церемонія поховання. Уявлення про урочисту церемонію поховання заслуженого ольвіополіта, загиблого за Батьківщину, дає декрет II в. до н.е. на честь Никерата, сина Папієва. У нім мовиться, що за заслуги перед своїм містом Никерат удостоївся честі бути похороненим з великими почестями за рахунок державної казни. В день його похоронів всім ольвіополитам наказувало закрити майстерні і лавки, одягнутися в траурний одяг і взяти участь в похоронній процесії. Крім того, Никерата, сина Папієва від імені народу посмертно увінчали золотим вінком і ухвалили спорудити йому кінну статую, встановивши її на тому місці, яке виберуть родичі. Никерату належало віддавати і щорічні почесті від імені народу - статую вінчати вінком під час виборів посадових осіб і при кінських ристаниях на честь ахілла.

Багато деталей похоронного обряду, описаних античними авторами або відомі по написах, археологічний не зафіксовано. По матеріалах ольвійського некрополя можна прослідкувати тільки окремі з них, але і вони дають яскраве уявлення про те, яким багатогранним і складним був ритуал поховання у представників різних соціальних шарів Ольвії.

Інгумация (inhumation – англ. у витягнутому положенні) - поховання нерозчленованого тіла. Одними з найважливіших елементів похоронного обряду є способи поводження з тілами хоронених – інгумаця (труположення), кремація (трупоспалення). Не менше значення в похоронному обряді грає і положення тіл похоронених в могилі. Залежно від розпорядження покійного або волі його родичів, тіло померлого спалювали або поховали. На некрополі Ольвії відомо обидва види поховання - інгумація і кремація. Необхідно відзначити, що з середини VI в. до н.е. по IV в. н.е. на ольвийському некрополі обряд трупоположення домінував над трупоспаленням. Обряд інгумації на ольвийському некрополі, з погляду пози похованого, відносно одноманітний. В більшості випадків небіжчик лежав у витягнутому положенні на спині, горілиць, з протягнутими уздовж тіла і притиснуті до тулуба руками.

Кремація. У епоху античності разом з інгумацією існувала і кремація. Кремація (crematio – лат. спалюю) – один з прийомів поводження з тілом померлого, такого, що приводить до знищення плоті до стану праху (pulberes). У Стародавній Греції існувала безліч різновидів кремації. Під час кремації кости померлого могли перегоріти в попіл (прах) або тільки обгоріти. Це залежало від потужності похоронної костриці. Обряд трупосожжения існував впродовж всього періоду його існування ольвийского некрополя. На некрополі Ольвії кремація проводилася двома способами. Перший – це спалювання на спеціальних майданчиках з подальшим приміщенням праху або кальцинованих кісток в урну. Другий спосіб - спалювання безпосередньо в могилі і без приміщення праху або кальцинованих кісток в урну.Поховання, що проте кремують, зустрічаються набагато рідше ингумированных.

Поминальний обряд. Родичі покійного зобов'язані були відвідувати могили на 3-й (трита), 9-й (енната) і 30-й (трикостиа) день після похоронів, в дні смерті і народження померлого, а також 5-го боедріміона в свято поминання всіх покійних. Ці дні вважалися строго обов'язковими для відвідин некрополя].

Живі зобов'язані були задовольняти потреби померлих в їжі і питті. Згідно віруванням стародавніх греків, якщо біля могил припинялися жертвопринесення, то душі померлих виходили з могил і перетворювалися на блукаючі тіні, що докоряють живих в нечестивому вчинку і таких, що шкодять їм. Здійснення поминального обряду – тризни, примушувало душу піти назад в могилу, чим відновлювало мир між душею померлого і живими. До жертовної їжі і пиття, які залишали на некрополі, живі не мали права торкатися (Luc., De luc.,13; Pavs.,V,31)

Тризни криваві або безкровні здійснювалися відразу після поховання, а також в дні відвідин могил. Вони були різних видів: жертвопринесення і узливання біля похоронної костриці; невелике вогнище біля могили з жертвопринесенням і узливанням; узливання і жертвопринесення без костриці. Крім того, на некрополі здійснювали узливання і приносили жертви підземним богам. Обряд тризни відбувався на ольвийьскому некрополі протягом всього часу його існування.

Стародавні греки використовували некрополь не тільки для поховання своїх близьких, але і для здійснення тризн на честь підземних богів, чтоы вони були милостиві до померлих і живих (Hom.,Od.,XI,25; Ovid., Metam.,VII,243–245). Для стародавніх греків, що вірили, що їх похоронний обряд заснував легендарний Кекропс (Cic., De legg., II, 25, 63), ідеалом закінчення життєвого шляху повинно було "бути чудово і з належною пишністю похороненим своїми нащадками" (Plato,291 DE). Стародавні греки і римляни часто героизировали і обожнювали своїх померлих. Цицерон писав: "Наші предки бажали, щоб люди, що покинули це життя, були прилічені до сонму богів" (Cic., De Legg; II, 30). Ці уявлення знайшли своє віддзеркалення в апофеозі смерті – героїзації померлі. З цією ідеєю були пов'язані обряд тризни, споруда грандіозних курганів і склепів].

Культ апофеозу смерті у греків виник в архаїчний час. У Ольвії він набув поширення в період еллінізму і свого апогею досяг в перші століття наший ери. У IV в. до н.е. на ольвийському некрополі насипаються грандіозні кургани з кам'яними однокамерними або двокамерними склепами, що мають двоскатне, замкове, горизонтальне або уступчате перекриття, поховання з конем.

Ця традиція припиняється в період економічної кризи ольвийського поліса. Сам культ не зникає, але його зовнішні прояви стали набагато скромнішими – земляні склепи без курганних насипів. Традиція зведення грандіозних курганів з кам'яними склепами початку відроджується в I - II вв. н.е.

Семантика похоронного інвентаря. Семантика – це образний сенс, зміст образів [Калинина,1999,с.208]. Похоронний обряд стародавніх греків мав складну семантику. Греки вірили, що в загробному світі душу померлого потребувала всього том, чим вона користувалася і, що любила при земному житті (Ael.,Var.Hist.,VII; Diog.,Sic.,XVII,26; Luc.,Neer.dial.,10,2-6). У могилу клали речі згідно бажанню покійного або по розпорядженню його родичів. Причому в питаннях комплектації похоронного інвентаря і його розташування в могилі не було строгих правил.

Серед похоронного інвентаря ольвіополитів домінують амфори, кіліки, канфари, кубки, дзеркала, лекіфи, світильники, курильні, амулети. При цьому, в ольвийських могилах переважають амфори і судини для пиття (кіліки, канфари, кубки).

Семінарське заняття №1

Тема „Військова справа кемерійців та скіфів”

Питання для обговорення

1. Захисний обладунок

2. Зброя

3. Облаштунок коня.

4. Військова тактика.