Социально-политические идеи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла)

В эпоху Возрождения начал оформляться и такой феномен как политическая философия (или философия политики), хотя само превращение политики в самостоятельный институт - яв­ление более позднего времени. Причина формирования этого направления философской мысли заключается в том, что объяснение многих проблем человеческого общежития гумани­сты искали часто не в Божественном откровении, а исходя из природы и сути реального человека и его места в общественных отношениях.

Общественно-политические рассуждения знаменитого автора "Утопии" (1516) Томаса Мора также явились выводами из его трактовки сути реального человека, для которого частный интерес превыше всего. Видимо поэтому Мор, рисуя идеальное госу­дарство (названное, соответственно, Утопия - место, которого нет), предлагает устройство, которое избавило бы человека от его главного порока - эгоизма.

В Утопии все находится в общей собственности, ибо благополу­чие общества невозможно там, где существует собственность част­ная. Впервые в мировой литературе Мор описал социальное уст­ройство, основанное на коллективной собственности не только в сфере потребления, но и в сфере производства. В его сообществе индивидуальное подчинено общему. Утописты получают все не­обходимое от общины, однако то, что есть "необходимое" и "лиш­нее", "нужное" и "ненужное", определяет не сам индивид, а община. Подчеркивая гуманистический, даже эпикурейский дух "Утопии", надо признать, что черты уравнительности, аскетизма в социаль­ной философии Мора являются доминирующими.

В целом общественное учение Мора было само­критикой нарождавшейся социально-политической западноевро­пейской культуры, которая нашла свое воплощение в Новое время.

Другой проект идеального общества был предложен Томмазо Кам­панеллой (1568 — 1639) в произведении "Город Солнца". Дейст­вие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жите­ли — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается с одновременным обучением;

• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробно­стей, от подъема до отхода ко сну;

• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ре­бенок забирается от родителей и воспитывается в специаль­ных школах, где обучается наукам и приучается к коллек­тивной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (из­бираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми зна­ниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрож­дения, были ответом на имевшую место социальную несправед­ливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем. (отрывок о Кампанелла: по А. В. Якушев, М., 2004

Билет № 16

3. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

Европейскую философию 17 века принято условно называть философий Нового времени. Данный этап характеризуется неравномерностью развития, буржуазными революциями в Голландии и Англии. Англия переживает период абсолютной монархии, общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер. В философии 17 века выделяется три теоретически обоснованные концепции философского познания.

1. Философия Р. Декарта, картезианский рационализм, оказавший влияние на последнюю европейскую мысль и являющийся теоретической основой эстетики и искусства классицизма.

2. Эмпирического метафизического материализма Ф. Бэкона, Дж. Локка, Д. Гоббса.

3. Творческая философия мистического рационализма П. Паскаля, которая послужила обоснованием нового стиля барокко в культуре 17 – 18 века.

Ф. Бэкон Вошел в историю как родоначальник эмпиризма – философского направления, признающего чувственный опыт главным единственным источником знаний, обосновывающийся на опыте и посредством опыта. Руководящим для Бэкона был принцип «Нет ничего в разуме, чтобы до этого не прошло через чувства». Он считал, что для достижения знания необходимо избавиться от 4 видов заблуждения «идолов»:1. Идолы рода – предрассудки, обусловленные природой людей и выраженные в естественной ограниченности чувственного восприятия.

2. Идолы пещеры – ошибки, присущие некоторым группам людей, индивидуальные заблуждения.

3. Идолы площади – слова, нечетко отражающие действительность и порождающие ложные понятия.

4. Идолы театра – заблуждения, высказанные некрит. усвоениями чужих мнений.

Бэкон предложил в качестве осн. метода исследования, чтобы избавиться от «идолов» эксперементально-индуктивный. Эксперимент должен дополнить чистое созерцание целенаправленным наблюдением. Исследуемое явление в специально созданных условиях, благодаря чему преодолевается субъективность чувственного восприятия. Эксперимент устраняет заблуждения чувств («идолы рода» и «идолы пещеры»), а индукция – заблуждения разума («площади и театра»). Знаменитый бэконовский девиз « Знания – сила» убедительно свидетельствует, что мыслитель рассматривает знания как результат практической деятельности.

Основоположником рационалистической традиции считается Рене Декарт. Рационалисты исходили из того, что вся познавательная деятельность должна быть организована в соответствии с некими фундаментальными "врожденными идеями", которые, со­ставляя априорное содержание нашего разума, выступают как универсальные предпосылки самой возможности познания. Свое "Рассуждение о методе" Декарт начинает с утверждения, что разумом все люди наделены в равной мере. Различие в сообразительности зависит не от "количества ума", которое у всех одинаково, а от умения им пользоваться. Поэтому главная задача философии - научить человека в полной мере использовать те умственные способности, которыми он располагает. Метод, который он искал, должен был обеспечить возможность разложения сложных и запутанных вопросов на простые и ясные положения, не вызывающие сомнений. Будучи превосходным математиком, Декарт полагал, что такой метод универсального анализа должен быть построен по образу и подобию математического метода.Подобно Бэкону, Декарт начинает построение системы достоверного знания с очищения разума от всего недостоверного и сомнительного. Для этого он предлагает отбросить всякое знание, в котором есть хоть малейшая возможность усомниться. Основным орудием познания Декарт считает разум. Чувства он рассматривает, скорее, как орудия жизни, а не познания. Они не раскрывают истину, а лишь сигнализируют человеку о том, что его окружает, "обслуживая" больше практические навыки, чем теоретическое познание, которое осуществляется благодаря присутствующим в содержании разума врожденным идеям. Таковыми являются наиболее общие законы всякого рассуждения и, прежде всего, логические и математические аксиомы и правила вывода, благодаря которым осуществляется отбор и упорядочивание всех приобретенных и создание всех сконструированных идей. Врожденные идеи наиболее просты и, в силу своей простоты, наиболее ясны и отчетливы, поэтому их истинность является самоочевидной, а истинность всех остальных идей устанавливается путем их сопоставления с врожденными.

Билет № 17

1. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо).

В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности, отвечающее запросам времени и систему гуманистического воспитания молодёжи. В области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни равенство всех людей перед законом, концепция естественных прав человека. Основные аспекты эпохи Просвещения:

1. Вместо основных религиозных догматов на первое место выходит разум.

2. Идея атеизма.

3. Прагматичность – исследует человека с позиции полезности для общества.

4. Наука и прогресс.

5. Просветительство граждан.

Данные аспекты получили наибольшее развитие в философских системах английских мыслителей Т. Гоббса и Дж. Локка.

Т. Гоббс (1588 – 1679). Выделил одну из главных проблем – проблема государства, законности, мира и порядка в нем, которую он рассматривал в работах «О гражданине» и «Левиафан».

Гоббс различал два состояния общества: естественное и гражданское. В естественном, т.е. догосударственном состоянии люди действуют согласно законам природы, подчиняясь своим страстям, с возникновением первенства появляется принцип «война всех против всех, где не может быть победителей». В представлении Гоббса государство – это мифическое чудовище Левиафан: его душа – власть, его кровь – деньги. Революция – это смерть государства. После его смерти немедленно появляется новый Левиафан, т.к. человечество не может существовать без него. Организация государственной власти по Гоббсу может быть различной: монархия, аристократия, демократия. Главное, чтобы власть в государстве была суверенной и единой, поэтому Гоббс считал монархию лучшей формой правления. Он описал теорию общественного договора, согласно которой возникновение государства и права являются результатом сознательно заключенного договора между людьми.

Дж. Локк (1632 – 1704). В своем произведении «2 трактата о государственном правлении» опубликованном в Англии, когда там утверждалась конституционная монархия, развивает учение об общественном договоре. Он исходит из естественного состояния общества, которое он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имущество и все имеют равные права. Таким образом, к основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Государство возникает из необходимости защищать свободу и собственность Локк первым обосновал идею разделения властей на законодательную, исполнительную и федеративную. В своем трактате он ставит вопрос о возможности сопротивления суверену (правителю), когда он злоупотребляет своим положением, тогда подданные в праве отказаться от общественного договора. Заключая общественный договор, государство получает от граждан столько власти, сколько необходимо и достаточно для защиты жизни, свободы и собственности граждан. Социально-политические идеи Т. Гоббса и Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно политическую мысль европейского Просвещения, которая получила развитие в трудах Ш. Монтескье и Ж. Ж. Руссо.

Ш. Монтескье в работе «О духе законов» первым определил классический принцип разделения властей, исходя из учений Дж. Локка, который включает в себя законодательную, исполнительную и судебную власть, где ветви власти взаимодействуют между собой и уравновешивают друг друга.

Ж. Ж. Руссо (1712 – 1778). Исходя из идеи о естественном состоянии людей, Руссо считал первобытное общество «золотым веком» человечества, где господствовали свобода, равенство, общественная собственность. Гены человечества начались с возникновения частной собственности, которая привела к экономическому и социальному неравенству. В целях смягчения первенства Руссо предлагал ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда.

Билет № 18

3. Идея «гносеологической революции» и критическая философия И. Канта.

Философия Канта делится на три периода: докритический, критический и антропологический.

1. Докритический период (1746 – 1770). Он создает «Всеобщую естественную историю и теорию неба», которая дополнена в некоторых деталях Лапласом и по сей день остается одной из самых распространенных космологических гипотез. Докритический период – попытка решить философские проблемы о бытии, философии природы, религии, этики, логики исходит из утверждения, что философия может быть разработана как умозрительная наука без обращения к опытным данным.

2. Критический период (1770 – 1797). Ознаменован разработкой основных философских произведений «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В первом изложено учение о познании, во втором – основное внимание уделено проблемам этики, в третьем – эстетики.

3. Антропологический период (90-е годы 18 века). Работа «Антропология с прагматического взгляда».

Кант находит третий путь в море рационализма и эмпиризма, разума и чувств. Различает независимо от наших ощущений и мышлений мир «вещей в себе». Мир, научно непознаваемый, согласно его концепции в нашем знании всегда присутствуют априорные и апостериорные элементы. Априорные знания предшествуют опыту и не зависят от него. Возникновение априорного знания выводит нас за рамки феноменов «невольно обращ. к вещам в себе». Апостериорные знания получ. из опыта. Однако они тоже не сущ. в чистом виде. Трансцендентальный элемент в понимании Канта – это отношение к познанию, которое интересуется не столько предметами, сколько видами нашего познания, что выходит за пределы эмпирического опыта. Кантовский подход к познанию принципиально отличается от гносеологических установок его предшественников. В центре внимания нем. мыслителя – специфика познающего субъекта. До этого гносеологов интересовала специфика объекта. По Канту субъект поделен 3 способами познания:

1. Чувственностью

2. Рассудком

3. Разумом

чувственность – это способность к ощущениям. Ее изуч. «трансцендентальная эстетика». Рассудок – способность к понятиям и суждениям, исслед. трансцендентальная аналитика. Разум – способность к умозаключениям, исследует трансцендентальная диалектика.

Основные элементы теории познания:

1. Источник знания – органы чувств.

2. Знания формируются из опыта, но иногда и без него.

3. Разум противоречив: Бог есть – нет; свода есть – нет; время – нет начала и конца.

Априорными формами понятия рассудка Кант считает 12 категорий, которые свел в 4 группы: количества, качества, отношения и модальности.

Кант сформулировал категорический императив нравственности. Императив – означает требования, приказ, закон. У Канта категорический императив – это безусловный принцип поведения, основной закон его жизни. Это обязательные принципы, которыми должны руководствоваться люди независимо от его социального статуса и положения. Основные принципы императив нравственности:

1. Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой.

2. Поступай только согласно такой максиме, рук – сь которой ты можешь в то же время пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

3. Поступай так, чтобы ты относился к человеку в своем лице и в лице всякого другого.

Этика Канта – это этика долга, обязанность, умноженная на ответственность, этика самоограничения. Она учит человека тому, как стать достойным счастья. Социальные взгляды Канта заключаются в разработке идей и концепций либерализма, развитий концепций правового государства, разделения властей, где государством должны управлять не люди, а законы.

Билет № 19