ПРОРОК ПУШКИН – СПАСИТЕЛЬ РУСИ

Чтобы понять святость Пушкина, нужно перечитать Полное собрание сочинений Пушкина в 17 томах, да ещё и дополнить его теми сочинениями, которые в него не вошли (некоторые из них найдены мной и ждут своего часа). Библейские писания, церковные понятия, отзвуки богослужений и молитв и, главное, задачи нравственности в той или иной степени присутствуют действительно в каждом произведении Пушкина. Из истории развития человеческого общества известно, что основанием возрождения любой страны служило в первую очередь истинное мировоззрение. Европа без учения Спасителя о Законах Вселенной о Вечном Движении не знала бы Возрождения. Но ей был суждён свой Спаситель, оставивший о себе в истории скрытое до сих пор имя «Славянин».

«Русским Богом», его народной идеей, станет Александр Сергеевич Пушкин, проникший в души славянских и тюркских народов (СССР) через своё искусство. Начиная со времени открытия (1979 г.) тайной Донской научной рукописи Пушкина, Россия стала узнавать его науку. Это происходило через людей, всегда ищущих новое, и нашедших, наконец, истину из пушкинского источника, и распространяющих эти знания среди людей.

С этого же времени и доныне наша Академия наук (СССР и РФ) потеряла огромное количество учёных, не пожелавших влачить жалкое существование перестроечного времени. Сама Природа упорядочивала и направляла смену европейской науки на русскую, основанную не на опытах, а на знании краеугольных Законов развития Природы и Общества. Эти Законы были описаны и переданы Пушкиным в 1829 г. герою отечественной войны 1812 г., генералу Д.Е. Кутейникову, наказному атаману Войска Донского на 150-летнее хранение.

Теперь, при создании определённых учреждений, можно не только дать направление развития всем наукам, искусству, но и управлять как отраслями народного хозяйства, так и государством в целом.

Матрично-образный способ изследований, созданный Пушкиным и развитый Рыбкиным, настолько прост, что при полном доверии к нему, изучающие смогут через несколько месяцев применять эти знания в любой области.

100 лет назад, в августе 1902 г. журналист газеты В.Н. Фролов узнал, что ведутся работы над могилой Пушкина. Вот что он сообщал через 2 недели в своей газете «Новое Время»: «…в понедельник 12 августа… мы выехали с бароном Г.В. Розеном в Святые горы, захватив… фотографические аппараты…

По странной игре случая, на одном из верхних камней старого свода, в правой стороне, на фотографическом снимке вышло довольно выпуклое изображение маски человеческого лица. Если посмотреть на одну из таких масок, снятых с Пушкина и помещённых в иллюстрированном каталоге (издание Фишера), то можно найти некоторое с ней сходство, отклонив её несколько в бок…»[433]

Этот отпечаток лика Пушкина является повторением в Истории Человечества явления лика Христа как Спаса Нерукотворного - отпечатком Нового Спаса Нерукотворного - Русского Пророка Александра! Невольно вспоминаются строки самого стихотворца: «Я памятник себе воздвиг нерукотворный!» Замечу, что 16 августа - день праздника: перенесения Спаса Нерукотворного Образа, а в жизни: день получения фотографического изображения маски Пушкина на каменном своде склепа бароном Розеном. Это не случайно!!!

Профессор В.А. Чудинов причитал надписи на этом лике склепа, также появившиеся одновременно с нерукотворным ликом. На нём, пишет профессор, «можно прочитать слова "Сын Руси Пушкин".Лик Сына Руси Пушкина дан на плане крупного "Лика Яра"… Проявление лика Пушкина на камне - это, естественно, вмешательство сил тонкого мира в обычные земные дела».

Другой исследователь Л.В. Шершнев прочёл ещё надписи:«Справа от основного камня с ликом - продолжение надписей: БОГ АСЪ, ЛИК».

В.А. Чудинов завершил статью словами: «Раньше, когда Валерий Михайлович мне говорил о том, что Пушкин имел духовное посвящение, я воспринимал это хотя и с пониманием, но не в нужной степени. Теперь, когда были представлены доказательства святости как на уровне нетленных мощей, нерукотворного лика на камне склепа и надписями на мёртвом челе, что передала посмертная маска, моё отношение к Пушкину совершенно изменилось. Теперь для меня Пушкин - прежде всего живший среди нас подлинный МИМ ЯРА, а уже затем - поэт, писатель, драматург, камер-юнкер и чиновник по особым поручениям, а также страстный влюблённый»[434].

Далее в статье 1902 г. было написано: «Гроб поэта, как я уже говорил выше, замечательно сохранился. Местами на нём уцелели даже отдельные куски довольно широкого парчового позумента, некогда украшавшего гробовую крышку; весьма возможно, что это были остатки креста из парчовой ткани…

…обнародование подробнейшего хода работ важно, как для всей читающей России, так и для представления этих “исторических свидетельств” в Императорскую Академию Наук, (но)…вновь зарытая могила унесла с собой тайну недавних событий…

Ведь судя по тому, как сохранился деревянный гроб Пушкина, возможно с большой вероятностью предположить, что сохранилось и его бренное тело…» Как выяснилось, родственники Пушкина вскрывали гроб и удостоверились, что мощи Пророка были нетленными, но это событие они почему-то не обнародовали.

Хотя и без этих чудес, сама Донская Научная рукопись и пророческие произведения Пушкина (раскрытые пушкинцами с помощью этих же Законов) доказывают спасительную роль творений разума А.С. Пушкина для новой Святой Руси.

Поэтому не пустые слова Пушкина:

Я памятник себе воздвиг нерукотворный,

К нему не зарастёт народная тропа,

Вознесся выше он главою непокорной

Александрийского столпа.

Нерукотворным памятником не могут служить рукотворные стихи и проза, но лишь Дух русского народа. И только это может быть восьмым чудом света после 7-го - Александрийского столпа в Фаросе.

Только Сын Божий Александр мог дерзнуть написать молитву «Отче наш» в стихах. Написана она была Пушкиным в день своего рождения 26.5/6.6.1836 г. — последний в его жизни:

Отец людей, Отец Небесный!

В том же году Пушкин писал В.Ф. Вяземской из Михайловского: «Что касается соседей, то мне лишь по началу пришлось потрудиться, чтобы отвадить их от себя; больше они мне не докучают - я слыву среди них Онегиным, - и вот, Я - ПРОРОК В СВОЁМ ОТЕЧЕСТВЕ. ДА БУДЕТ ТАК».[443]Эти слова он преобразил в строки «Евгения Онегина» (II-V):

Сначала все к нему езжали;

Но так как с заднего крыльца

Обыкновенно подавали

Ему донского жеребца,

Лишь только вдоль большой дороги

Заслышит их домашни дроги…

Имя Пушкина священно для русских, ибо он - потомок двенадцати святых российских по прямой линии, и сам явился тринадцатым как Спаситель среди 12 апостолов. Среди 12-ти предков были: Ольга Прекрасна Псковитянка (жена князя Игоря), внук Ольги - Владимир Красное Солнышко, Мария (родом из алан с Кавказа, жена Всеволода Большое гнездо), Михаил Черниговский (сын Всеволода, отказавшийся исполнять кумиры Батыя, жестоко казнённый), Александр Невский, Михаил Ярославич Тверской (великий князь Владимирский, предательски убитый в Орде), Анна Ростовская (жена Михаила).

По боковым ветвям в роду Пророка Пушкина можно назвать более тридцати имён святых, прославленных в русской истории: князь Андрей Боголюбский и грузинская царица Тамара Великая, княгиня Анна Новгородская, святые братья Борис и Глеб, князь Дмитрий Донской и его жена благоверная княгиня Евдокия Дмитриевна.

Душа Пушкина всегда стремилась ввысь, к святым предкам:

Туда б, в заоблачную келью,

В соседство Бога скрыться мне!..[444]

«Душа безсмертная, от бренного тела, как птица из растерзанной сети, весело излетевши, воспаряет в рай богонасаждённый, где вечно цветёт древо жизни, где жилище самому Христу и избранным Его».[445] Эти строки из проповеди Георгия Кониского, архиепископа Белорусского, которыми столь восхищался Пушкин, вошли в его статью о духовном пастыре и увидели свет в его журнале «Современник» в начале 1836-го.

И ещё хотелось в заключение вспомнить «Звёздную книгу Коляды»[446]. Это древнейший свод русских преданий и народных книг о сотворении Мира. В ней говорится о божественности человека, жившего в Святых Горах, но долго не спускавшемся на Землю из-за того, что его Земля не могла долго вынести.

Вернувшись в прошлое, мы узнали в образе Святогора - Пушкина, прах которого покоится в земле Святой Горы (Святогорского монастыря). Святогор, пытавшийся поднять «чёрный камень»[447] (непонимания и злобы завистников), который легко нёс Велес, сам вошёл в землю по колено, а затем и весь. И в судьбе Пушкина всё подобно этому - гроб Пушкина зимой 1837 г. был зарыт не глубоко, и только летом его закопали, как положено, глубоко. «Дух его вознёсся на небеса, стал у трона Бога Всевышнего. На Земле он был Святогором - стал на небесах Световитом (светом жизни). Его тело - стало горою, волоса - обратились лесами дремучими, кости стали - камнями, а плечи - хребтами, голова со шлемом - горной вершиною. и во всех частях увеличился он - по велению Бога Всевышнего. И на нём успокоился небосвод, а над ним стали вести хоровод...

Как в высоких Святых горах - подпирает СТОЛП небо звёздное. И Перун бьёт в небушко молнией, и твердеет небесный свод...»

Обоснованным завершением идеи святости стало смешение народом образа безсмертного Пушкина с образом Христа и всей Церкви. Пушкин принял на себя их крест и обязанности. Так понимал его народ: «Здесь всё его. И хоть самого его сейчас нетути и он незрим, всё он видит - кто зачем сюда пришёл, кто подобру-поздорову, поучиться уму-разуму, а кто собой полюбоваться, в зеркало посмотреться да; искупаться…

Ежели тебя, скажем, что волнует и нет у тебя доброго советчика - иди к Пушкину, он укажет на истинного друга, удержит от злого обстояния, даст верный совет и ты возрадуешься и возвеселишься. Только хорошенько подумай, что тебе нужно, а потом спроси у Пушкина и получишь ответы в его книгах...»[448]

Закончим книгу стихами Пушкина о его тайной донской научной рукописи, продолженными мной по Закона Вселенной:

К***

Для берегов отчизны дальной

Ты покидала край чужой;

В час незабвенный, в час печальный

Я долго плакал пред тобой;

Мои хладеющие руки

Тебя старались удержать;

Томленье страшное разлуки

Мой стон молил не прерывать.

Но ты от горького лобзанья

Свои уста оторвала;

Из края мрачного изгнанья

Ты в край иной меня звала.

Ты говорила: “В день свиданья