Вариациях и видоизменениях, реализовывалась в отечественных

Педагогических концепциях на протяжении всего XX столетия.

Уместно вспомнить о краеугольных камнях теории коммунистического

воспитания, идее «всестороннего и гармонического» развития личности,

Которые также оказались под определенным воздействием неокантианского

Идеала воспитания.

«Чувственность всегда относится к восприятию единичного, рассудок

- к обозрению рядов единичностей для установления связей

Между отдельными членами, к духовному происхождению (переход от

Ступени к ступени); разум - к искомому последнему центральному

Единству, в котором, в конце концов, должно объединяться для духовного

Взора все многообразие, как бы разрозненно оно ни было, так что

разум и единство для философов понятия взаимные»123.

Еще одна важная черта неокантианской парадигмы - стремление к

Опредмечиванию процесса развития личности (гармонизации чувственности,

Рассудка, разума) на уровне образовательного общения. При

Этом общение выступает как ведущий тип воспитательной деятельности,

Позволяющий соединить взаимные устремления педагога и воспитанника.

Стадии такого общения выделяются также «на почве чув-

Там же. - С. 29.

Там же. - С. 29-30.

Там же. - С. 86.

История и методология теории социально-культурной деятельности

ственности, рассудка и разума»124. Глубина и методологическое значение

Этого положения неокантианской педагогики особенно значимо в

Контексте анализа современной парадигмы воспитания. История отечественной

Педагогики XX века не дает нам возможности обнаружить

Ни одной педагогической концепции, в которой бы не признавалась

Воспитательная ценность общения. Эта ценностно-смысловая установка

В разной мере реализовывалась в педагогических системах

СТ. Шацкого, А.С. Макаренко, B.C. Сухомлинского и других педагогов.

Однако философский подтекст общения как особого диалогического

феномена, наполненного ценностным, духовным содержанием,

Способным синтезировать разделенность различных сфер жизнедеятельности

Личности, был открыт нашей педагогической наукой не так

Давно. Социально-культурная деятельность же лишь к середине 1990-

Х годов вплотную подошла к технологической разработке педагогики

Общения в сфере свободного времени. При этом мы не умаляем вклад

Отечественных исследователей 1970-1980-х годов в выявление воспитательного

Потенциала общения в ситуациях самодеятельного творчества,

Культурно-досуговой деятельности (О.И. Даниленко,

В.К. Назаров, А.Г. Подоленко и др.). В работах этого периода были

Предприняты первопроходческие попытки анализа технологических

Компонентов коммуникативного взаимодействия в сфере досуга. Затем

Последовал весьма интенсивный научный поиск, результатом которого

Явились фундаментальные исследования социокоммуникатив-

Ной природы клуба и, шире, социально-культурной деятельности

(Ю.А. Стрельцов, В.В. Туев и др.).

Философско-педагогическое осмысление коммуникативного потенциала

Воспитания в сфере досуга в XX веке претерпело существенные

Метаморфозы. При этом на исходе столетия стало очевидно, что

Методологические источники, из которых педагогическая наука черпала

Идеи и определяющие схемы научного анализа этих феноменов, и

Сегодня оказываются не просто актуальными, но весьма значительными

и продуктивными в методологическом плане. Ибо их идеи убедительно

Звучат не только в современных фундаментальных работах, но

И просматриваются сквозь многочисленные наслоения в работах методического

Уровня, научно-популярных публикациях. Среди таких

Базисных методологических источников современной теории социально-

Культурной деятельности по праву можно назвать неокантиан-

Там же. - С. 89.

Раздел V. Парадигма частной инициативы

Скую концепцию социального воспитания, разработанную

П. Наторпом125.

Основной мотив социальной педагогики П. Наторпа - образование

Индивида с целью включения его в движение человечества к идеальному,

Гражданскому обществу, где личность рассматривалась бы не

Только как средство, но и как цель.

Развивая далее философскую концепцию педагогики, П. Наторп

писал: «... Из основного закона образования, в применении к понятию

образовательного общения, вытекают три известных основных принципа: