Периодизация истории поэтики

Результатом более чем вековых методологических поисков стала выработанная на сегодняшний день периодизация исто­рии поэтики — выявление больших стадий или исторических типов художественных целостностей. А.Н.Веселовский вы­делял две такие стадии, называя их эпохами синкретизма и личного творчества. На несколько иных основаниях две ста­дии выделяет и Ю.М.Лотман, именуя их «эстетикой тожде­ства» и «эстетикой противопоставления»². Однако большин­ством ученых принята трехчастная периодизация.

То, что А.Н.Веселовский называл эпохой личного творче­ства, само распадается на два больших периода, различия между которыми столь же принципиальны, как несходство каждого из них с предшествующей стадией. Первый из пери­одов «личного творчества», охватывающий, по Э.Р.Курциу-су, «двадцать шесть веков европейской литературы от Гомера до Гёте», характеризуется единством художественных прин­ципов, обусловленных культурой риторики с ее поэтикой то-посов — «общих мест»³. С XVIII в. начинается, по Э.Р.Кур-циусу, новая стадия в истории поэтики, связанная с преодо­лением риторической культуры⁴ (на XVIII в. как на границу традиционалистской поэтики, при которой «литературное произведение строится на готовом жанровом и сюжетном ма­териале», указывала еще раньше О.М.Фрейденберг⁵).

¹ Бахтин М.М. ЭСТ. — С. 373.

² Лотман Ю.М. Структура художественного текста. — М., 1970.

³ Curtius E.R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. —
10. Aufl. — Bern; Miinchen, 1954. — S. 22.

⁴ Op. cit. — S. 89.

⁵ Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. — Л., 1936. — С. 252,
323.

После Э.Р.Курциуса выделение именно трех стадий в ис­тории поэтики становится традицией, хотя единая термино­логия не выработана до сих пор. Первая стадия, именуемая разными исследователями эпохой синкретизма (этим терми­ном мы будем пользоваться и в дальнейшем), фольклора, до-рефлексивного традиционализма, архаической, мифопоэтиче-ской, охватывает трудноисчислимые временные границы — от предыскусства до Античности. Вторая стадия — мы будем называть ее эйдетической поэтикой (другие ее именования — эпоха поэзии, рефлексивного традиционализма, традициона­листская, нормативная, риторическая) — начинается в VII — VI вв. до н.э. в Греции и в первые века новой эры на Востоке и длится до середины XVIII в. в Европе и до начала XX в. на Востоке. Третья — в принятой нами терминологии поэтика художественной модальности (иные ее названия — эпоха прозы, неканоническая, нетрадиционалистская, историческая, индивидуально-творческая) — начинает складываться с сере­дины XVIII в. в Европе и с начала XX в. на Востоке и длится по сегодняшний день¹.

Предпочтенные нами обозначения стадий в истории поэти­ки, хотя они не общеприняты, отличаются концентрацией общего принципа поэтики каждой из стадий. Более подроб­ная характеристика стадий развития поэтики составит содер­жание нашего курса. Здесь же заметим, что «большое вре­мя», в котором историческая поэтика рассматривает литера­туру, дает совершенно новое ее видение и понимание.

¹ О периодизации в исторической поэтике см.: А в е р и н ц е в С. С. Древне­греческая поэтика и мировая литература // Поэтика древнегреческой лите­ратуры. — М., 1981; А в е р и н ц е в С.С., А н д р е е в М.Л., Г а с п а р о в М.Л., Г р и н ц е р П. А., М и х а й л о в А. В. Категории поэтики в смене эпох // Историческая поэтика: Литературные эпохи и типы художественного со­знания. — М., 1994 (далее при ссылках на это издание — ИП ЛЭТХС). Иные наименования и трактовки стадий поэтики см.: Теория литературы: Основные проблемы в историческом освещении. — М., 1962—1965.

Раздел первый

ПОЭТИКА ЭПОХИ СИНКРЕТИЗМА

Глава 1

СИНКРЕТИЗМ КАК ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП

Понятие синкретизма

Первую стадию в истории поэтики А. Н. Веселовский назы­вал эпохой синкретизма (от греческого слова, обозначающего неразличение). Этот термин представляется более удачным, чем те, которые были предложены позже, ибо он охватывает порождающий принцип мировидения и сознания (в том числе эстетического) огромной по своей протяженности эпохи — от палеолита до VII — VI вв. до н.э. в Греции и первых веков новой эры на Востоке.

Принцип синкретизма А.Н.Веселовский сформулировал, опираясь на современную ему этнографию, исследования в области мифологии и обрядности, широко используя данные фольклористики и психологии. Последующее развитие науки подтвердило, что самым элементарным и в то же время са­мым фундаментальным отличием архаического сознания от современного является его нерасчлененно-слитная природа, или синкретизм. Он пронизывает всю древнюю культуру, на­чиная с непосредственных чувственных восприятий ее носи­телей до их идеологических построений — мифов, религии, искусства. Архаический человек синкретически воспринима­ет данные разных органов чувств (в русских деревнях, напри­мер, до сих пор могут сказать: «Идем смотреть грома»), себя и природу, «я» и «другого», слово и обозначаемый им пред­мет, ритуальное и бытовое действа, искусство и жизнь.

Синкретизм, по А. Н.Веселовскому, есть выражение свой­ственного архаическому сознанию целостного взгляда на мир, еще не осложненного отвлеченным, дифференцирующим и реф­лексивным мышлением. В таком сознании сами идеи тожде-

ства и различия еще не оформились в своей раздельности, а потому они не накладываются на воспринимаемые явления. Тут «дело идет не об отождествлении человеческой жизни с природною и не о сравнении, предполагающем сознание раз­дельности сравниваемых предметов»¹, а именно о синкретиз­ме, нерасчлененно-слитном восприятии их, предполагающем «не смешение, а отсутствие различий»². «Когда в былое время, — пишет ученый, — создавались эпитеты: ясен сокол и ясен ме­сяц, — их тождество исходило не из сознательного поэтическо­го искания соответствия между чувственными впечатлениями, между человеком и природой, а из физиологической неразбор­чивости нашей, тем более первобытной психики»³.