Из определения нужно было бы удалить самую сильную, доминантную

часть формулы - «управляемый обществом и его социальными институтами

процесс приобщения человека к культуре», ибо он имеет отношение

Ко всем проявлениям человеческой деятельности. Очевидно,

Ощущая этот момент, авторы первого учебного пособия обозначили

Социально-культурную деятельность как подсистему общей системы

Социализации личности349, определив, таким образом, границы толкования

Процесса приобщения к культуре. Без подобного ограничения

Не обойтись. Другое дело, что можно выбрать и какие-то иные координаты

Разграничения общего и особенного в социально-культурной

Деятельности.

Но не будем спешить: вернемся еще раз к проблеме «приобщения

человека к культуре». Здесь есть подсказка для дальнейшего анализа

социально-культурной деятельности: очевидно, что В.В. Туев рассматривает

понятие «культура» не в широком, а в более узком смысле

Слова, не оговорив границ предмета разговора - так исчезает тонкое

Ощущение предметности социально-культурной деятельности.

По сути, человек не может стать человеком вне культуры, без приобщения

К ней. Вопрос состоит в том, что понимается под культурой.

Здесь исподволь автор подводит нас к ощущению того, что культура -

это нечто стоящее «вне» обычного существования человека. И нужно

специально «напрячь» все педагогические ресурсы социально-

культурной деятельности, чтобы «подтянуть» человека к этой самой

Культуре, преподать культуру человеку во всей полноте его ощущений.

А, может быть, даже попытаться подтолкнуть его к самостоятельному

шагу навстречу «культуре». (Мы преднамеренно гиперболизи-

349 См.: Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Основы социально-культурной

деятельности; Учебное пособие. - М: Изд-во МГУ К, 1995 -136 с.

Раздел VII. Парадигма социальной активности

Руем подтекст, который скрыт в весьма продуктивном определении

В.В. Туева.)

Здесь, по-видимому, имеются отголоски стереотипов дифференцированного

Взгляда на культуру в ее абсолютных дуальных оппозициях

«низкая культура - высокая культура», «массовая культура - элитарная

культура» и т.д. Для того чтобы определение В.В. Туева начало

«работать», в него необходимо было бы внести оценочную характеристику

«приобщение к высокой культуре». Но в этом случае мы невольно

Констатируем, что многие аспекты повседневной деятельности

Работников культуры, ориентированной на удовлетворение естественных

Потребностей людей в отдыхе, развлечениях, освоении бытовых

Знаний и навыков и т.п., оказываются вне границ этого определения.

Нам представляется, что оценочная шкала «высокое - низкое»

Должна быть конкретизирована понятием ценности культуры, а сам

Процесс приобщения человека к культуре - рассмотрен прежде всего

На уровне социального взаимодействия

В этом проявляется реальная специфика социально-культурной

Деятельности - она не дублирует деятельность учреждений образования

Всех типов и уровней (образование здесь понимается нами как

Целостный процесс обучения и воспитания личности), поскольку в

Сфере ее педагогического влияния оказывается не только отдельный

Человек, но и вся система социального взаимодействия во всем многообразии

Ее проявлений. А основная задача состоит в том, чтобы сделать

Это социальное взаимодействие подлинно культурным, т е. построенным

На основе ценностей культуры.

Таким образом, социально-культурная деятельность как исторически

Сложившаяся и непрерывно развивающаяся деятельность имеет

Своей целью не только приобщение человека к культуре, но и создание

Условий для того, чтобы культура становилась основой для социального

Взаимодействия. В этой формуле вопрос об активном участии

Субъектов социально-культурной деятельности специально не оговаривается,

Поскольку он становится одним из необходимых педагогических

Условий.

Социальность неоднородна. Философско-социологические подходы

К пониманию неоднородности общества были заложены еще в Новое

Время (Гоббс, Кант, Гегель и др.). Важно, что в философии складывались

Представления не только о структурной неоднородности

общества (например, Гегель в «Философии права» различал семью,

Гражданское общество, государство), но и о качественной неоднород-

История и методология теории социально-культурной деятельности.