Идеалы познания и, затем, парадигмы неокантианства,

Которую можно считать предтечей современного гуманистического

Подхода к воспитанию личности.

Феноменологические прозрения отечественной педагогики оказались

Невозможными в силу достаточно сильной идеологической изоляции,

Которая сложилась к моменту утверждения феноменологической

Парадигмы (1930-е годы) в западном гуманитарном сознании -

Идеи познания внутреннего мира человека и идентификации его как

Другого. (К примеру, работы М.М. Бахтина, предвосхитившего многие

Феноменологические идеи, ассимилируются в педагогической науке

лишь к началу 1990-х годов!).

Парадигмальное обусловливание схем научно-познавательной деятельности,

Сложившееся в период господства диалектико-

Материалистического мировоззрения, слабо вписывается в намечен-

История и методология теории социально-культурной деятельности

Ную нами модель генезиса теорий социокультурного воспитания

Причин для этого несколько. Дело в том, что мы имеем дело с одной

Из мощнейших философских традиций - гегельянством - в изложении

Одного из выдающихся его адептов К. Маркса. И это обстоятельство

Дает возможность четко определить место и значение этой парадигмы,

Признать ее даже саму возможность соотнесения ее со столь

Мощными и влиятельными парадигмами, как позитивизм, неокантианство,

Феноменология, и их многочисленными вариациями. Однако

Гегельянская парадигма, модернизированная в теорию исторического

Материализма, в теориях советского периода претерпела столь значительные

Метаморфозы, что, по признанию, и западных и отечественных

Философов, превратилась в особую, оригинальную философскую

Концепцию. В то же время эту концепцию, снискавшую достаточное

Признание в философском сообществе, нельзя признать общенаучной

Парадигмой, ибо основные схемы философско-методологического

Анализа, заложенные в историческом материализме, заимствованы из

Предшествующих философских традиций - гегельянства, неокантианства

(особенно в части теории этического социализма), позитивизма и

Неопозитивизма.

Таким образом, историко-материалистическая парадигма несколько

Выбивается из ряда исследуемых нами общенаучных парадигм. Она

В большей степени может быть представлена как синтетичная парадигма,

Формирование и функционирование которой сопряжено не

Столько с обстоятельствами внутринаучной динамики, сколько с

Внешними социально-политическими реалиями, прежде всего идеологического

Свойства. (К примеру, Ю.А. Шрейдер приводит оценку философского

Сообщества в СССР, которую дал в 1970-е годы А.В. Гулы-

га: «...Среди советских философов есть гегельянцы, позитивисты, кантианцы,

Экзистенциалисты и один платоник (А Ф. Лосев), но все они

считают себя марксистами (или выдают себя за таковых»)98.

Для более полного и обстоятельного рассмотрения предложенной

нами модели необходимо как бы раздвинуть ее введением дополнительных

Параметров исследования, которые позволят обнаружить механизм

Трансляции парадигмальных, обобщающих методологических

Схем в парадигмы частнонаучные, обслуживающие теории социально-

культурного воспитания. Линия этого опосредования такова: от опре-

98 Философия не кончается... Из истории отечественной философии: XX век:

В 2 кн. Изд. 2-е / Под ред. В.А. Лекторского - Кн. II. 60-80-е годы. - М.: Российская

Политическая энциклопедия, 1999. - С. 175.

Раздел ГУ. Генезис теория социально-культурной деятельности

Деления идеала общественного устройства к выяснению воспитательного

Значения социально-культурной среды, а затем определение педагогических

Целей и ведущих педагогических технологий в сфере

Досуга, в которых эти цели реализуются (Таблица 3).

Очевидно, что это направление анализа нуждается в детальном

Рассмотрении, подтверждении текстами, фактами педагогической теории.

Этим вопросам посвящены нижеследующие разделы.

История и методология теории социально-культурной деятельности

Ную нами модель генезиса теорий социокультурного воспитания

Причин для этого несколько. Дело в том, что мы имеем дело с одной

Из мощнейших философских традиций - гегельянством - в изложении

Одного из выдающихся его адептов К. Маркса. И это обстоятельство

Дает возможность четко определить место и значение этой парадигмы,