По мнению Ж. Деррида, идея первичности, единственности какой-

либо смысловой инстанции, идея «оппозитивного развития» должна

уступить место идее «различения, равновправного существования

множественности, отрицание абсолютности «центра» 3<м, что в конечном

Счете приводит к деконструкции социокультурного пространства,

Усилению в нем роли вероятностных, случайных, хаотичных элементов.

Представители постструктурализма Ж. Делез и Ф. Гваттари определяют

Такое социокультурное пространство как неравновесное, де-

центрированное, ризоматическое, которое «можно эксплуатировать,

только путешествуя по нему»302. Постулируя отказ от бинарной «древовидной

парадигмы» в пользу «парадигмы корневища» (ризомы), Ж.

Делез и Ф. Гваттари возводят неопределенность, изменчивость, ситуа-

Тивность в принцип философии и культуры, и, таким образом, в ряде

Современных концепций коммуникативное пространство культуры

Предстает как неустойчивое, бифуркационное. Это важное обстоятельство

Требует кардинального изменения в системе образования.

Прежде всего это изменение должно проявиться, на наш взгляд, в переоценке

Сущности педагогического процесса в социально-культурной

сфере, уточнении его посреднической роли в оппозиции «человек -

культура».

Отстаивая принцип развития как основополагающий в системе педагогической

Деятельности в социально-культурной среде, мы должны

Указать на то, насколько сильно изменения в понимании его сущности

Связаны с видоизменением принципа историзма в современных

Социально-культурных исследованиях.

Принцип историзма вбирает в себя непременное методологическое

Требование - рассматривать исследуемые явления и сам процесс познания

В конкретно-исторических условиях, обращая внимание на то,

300 Цит. по: Косиков Г. К. Ролан Барт - семиолог, литературовед / / Барт Р.

Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М., 1994. - С. 35.

Там же. - С. 36-38.

302 Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. - М.; Бишкек;

Екатеринбург, 1996. - С. 380.

История и методология теории социально-культурной деятельности

Чем данное явление было раньше, какие основные этапы оно прошло в

Своем развитии, чем оно стало и чем станет в будущем. В отличие от

Естественных наук, гуманитарные науки имеют важнейшую особенность

Своего объекта - относительный характер закономерностей социально-

экономического развития: если законы физического мира

Неизменны, то меняется закономерность социально-экономических

Явлений с изменением структурных признаков социального строя и

Характера человека. Социально-культурная жизнь общества имеет

Свои исторические фазы. По сравнению с фазами развития внешней

Природы эти фазы кратки, легко различимы. В силу этого социально-

Культурные характеристики общественной жизни представляется нам

Особенно изменчивыми, т.к. меняются не только социально-

Экономические условия, но и все другие (наличные и возможные) детерминанты.

Это свидетельствует о том, что закономерности социально-

Культурной деятельности, по существу, имеют исторический характер.

И, как следствие, изменяют видение идеалов рациональности,

Критериев истинности науки, смысла и предназначения ее в процессе

общественного развития. Поэтому-то «окончательной», «раз и навсегда

утвержденной» методологии принципиально быть не может.

Именно в видоизменении в понимании методологического принципа

Историзма лежит ответ на вопрос об источниках видоизменения методологии

Социальных наук - он в самой природе общественного развития.

Практическая значимость социально-культурной теории, ее прикладные

Аспекты на разных этапах общественного развития оценивались

По-разному. В дореволюционной теории внешкольного образования

Улавливается приоритетность теоретических построений, абстрактных

Схем. В теории культурно-просветительной работы, созданной

В рамках парадигмы социального воздействия, наоборот, акцентировался

Именно прикладной характер научных исследований. Вместе

С тем анализ динамики в осмыслении принципа единства теории и

Практики в современных социально-культурных исследованиях убедительно

Показывает, что данный методологический принцип всегда

Трактовался с учетом диалектического характера взаимодействия теоретической