История и методология теории социально-культурной деятельности. Цепция гражданского общества, в которой находит отражение ведущая

Цепция гражданского общества, в которой находит отражение ведущая

парадигмальная идея современности: общество развивается через противоречие,

Конфликт, раскол, взаимодействие между опасностью и

Способностью ей противостоять, как движение мысли и действия между

Этими полюсами, внутри них. Социально-культурная деятельность

В этом движении открывает свои гфшщигшально новые качества

— качества социальной интеграции, выходит за пределы узкоутилитарного

Удовлетворения досуговьгх потребностей, столь характерного для

Прагматичной досуговой педагогики советского периода, в плоскость

Широкого самостроительства (самоопределения, самопонимания, самосознания)

Личности в контексте созидательного обустройства общества.

Гражданское общество - это особая «форма общения (выделено

Нами - Н.Я.) работников и просто жителей современной промышленной

Цивилизации как граждан, т.е. отдельных самостоятельных (юридических)

Субъектов и участников экономической, общественной, политической

жизни»310. И, пожалуй, добавим - культурной жизни.

Именно такое понимание гражданского общества, в котором ведущей

И системообразующей смысловой единицей является общение, и вытекающее

Из него взаимодействие граждан, делает эту идею особенно

Эвристичной для дальнейшего развития теории социально-

Культурной деятельности.

В этом смысле значимыми для методологического анализа нарождающейся

Парадигмы социокультурного воспитания могут быть названы

следующие важнейшие черты гражданского общества:

- оно включает в себя то, что остается от общества в широком

Смысле слова, если вычесть из него власть, государство (в узком

Смысле слова). Иначе говоря, это общество в узком значении слова, не

Включающее иерархически построенные социальные структуры;

- ему присуща спонтанная, не навязываемая «сверху» активность

Индивидов-граждан, собирающихся в группы (общества, организации)

Ради реализации или защиты своих значимых интересов. Гражданское

Общество, таким образом, предполагает, с одной стороны, разнообразие

И даже пестроту таких интересов, а с другой - возможность и право

Их декларировать и отстаивать;

3,0 Библер B.C. О гражданском обществе и общественном договоре / / На гранях

логики культуры. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997. - С.

349.

Раздел VII. Парадигма социальной активности

- оно предполагает наличие индивидов-граждан, осознающих себя

Прежде всего в качестве автономных, изначально свободных и наделенных

Правами личностей и лишь потом — членов общностей, в которые

Они собираются по собственной осознанной воле, на основании

Принятых ими решений; и др.

Гражданское общество - это, собственно, и есть то социокультурное

Пространство, горизонтальный срез общества, в который и должна

Встраиваться социально-культурная деятельность с ее воспитательным

Потенциалом, нацеленным на свободную реализацию социальной

Активности людей, их гражданской, творческой инициативы. Идея эта

Во многом переопределяет ориентиры, принципы социально-

Культурной деятельности, а также весьма ясно позволяет отграничить

Социально-культурную деятельность от теорий и педагогических технологий,

Которые не встраиваются в данную нишу, оставаясь лишь на

Ее подступах, в парадигме педагогического воздействия, которая, по

Определению, выстраивается в соответствии с вектором вертикального

Воздействия на личность.

Но более всего феноменологические прозрения видоизменяют теоретические

Основы социально-культурной педагогики, ибо затрагивают

Самые ключевые моменты - определение предметной области нашей

Науки.

Речь идет о необходимости формирования социальной активности,

Ее воспитания, создания условий для содействия ее реализации. Данная

Сверхзадача необратимо тянет за собой и видоизменение функционального

Устройства нашей педагогической деятельности - от изменения

Целей и задач деятельности самих организаторов (менеджеров)

До видоизменения социально-культурных технологий, которые

Они реализуют.

Коренные изменения возникают и в понимании принципов социально-

Культурной деятельности, этой, казалось бы, аксиоматики нашей

Теории.

«Современный человек может нормально жить, сознательно, свободно,